Manifestant africain contre le racisme anti-noir qui brandit 2 livres, Racisme anti-noir du CERAN et Code Noir le Calvaire de Canaan de Louis Sala-Molins (France, Belgique, Pays-Bas)

Le DEVOIR de révéler les ANNEAUX de l’imposture.

Manifestant africain contre le racisme anti-noir qui brandit 2 livres, Racisme anti-noir du CERAN et Code Noir le Calvaire de Canaan de Louis Sala-Molins (France, Belgique, Pays-Bas)

Communiqué MIR Marronnage 10 mai 2018.

L’imposture concerne en particulier l’histoire de la France, l’histoire du trafic européen d’êtres humains, et l’histoire de l’Afrique. Parmi les ANNEAUX DE L’IMPOSTURE les postulats généralisant qui fondent la stratégie de banalisation du crime [l’esclavage a existé partout de toute humanité, etc.] et l’armature de la falsification :

  1. du Mémorial de l’ abolition de l’esclavage de Nantes
  2. du Mémorial ACTe de Guadeloupe
  3. du Film « Les routes de l’esclavage » de Arte

L’enjeu est économique avec en toile de fond la détermination à empêcher la reconstruction politico-économique de l’Afrique et son pendant, le traitement du dossier des réparations de l’esclavage et autres crimes et pillages coloniaux, en conformité avec le droit international. Un dossier mis à l’agenda officiel de l’organisation continentale de la cinquantaine des États d’Afrique en 1990, et hissé à l’Agenda de la Conférence Mondiale contre le Racisme de Durban en 2001 par la Diaspora noire soutenue par l’ensemble des peuples autochtones des territoires colonisés et ex-colonisés.

MÉMORIAL DIT « DE L’ABOLITION DE L’ESCLAVAGE » NANTES, (1er PORT NÉGRIER DE FRANCE)

Ce mémorial confirme d’une part le choix du mythe plutôt que celui de la pédagogie pour une lisibilité accrue de l’histoire réelle, d’autre part le choix du fourre-tout pour évacuer la déconstruction du roman national, pour ne parler ici que de l’histoire de France, cela se manifeste notamment par une succession de silenciations :

  • (14e siècle) absence d’une mention de la législation française qui depuis 1315 marque la volonté politique de faire de la France une terre exempte d’esclavage ;
  • (17e siècle) absence d’une mention de la promulgation à partir de 1685 des édits du ROI SOLEIL constitutifs du CODE NOIR qui induisent une régression inégalée non seulement en réinstaurant l’esclavage, mais en le racialisant, ce qui dans l’Histoire du monde constitue une première ; et en contrepoint silence sur les dénonciations les plus articulées du crime (Épiphane de Moirans exige dès cette époque le versement de réparations aux victimes kidnappées en Afrique et lorsqu’elles sont décédées à leurs ayant-droit) et sur le refus opposé de bout en bout par les magistrats du Parlement de Paris (en charge de la législation coloniale) de légaliser cette réglementation illégale et criminelle ;
  • (1789) absence des extraits de la « DÉCLARATION DES DROITS DE L’HOMME ET DU CITOYEN » de 1789, qui excluent du champ des droits de l’homme, les femmes et les noirs, et qui en prenant le parti de SACRALISER LA PROPRIÉTÉ tendent à légaliser l’esclavage racialisé (la propriété d’hommes blancs en hommes, femmes et enfants noirs) aggravant davantage encore la régression du pays évaluée à l’aune des droits humains ;
  • (1791) absence d’une mention relative à la CONSTITUTIONNALISATION EN 1791DE L’ESCLAVAGE, sous le régime de la monarchie constitutionnelle, ce qui dans l’Histoire du monde est une première ;
  • (1793) absence d’une mention relative à la CONSTITUTIONNALISATION EN 1793 DE L’ESCLAVAGE en fondation de la première République française, ce qui dans l’Histoire du monde constitue une première ;
  • (1794) absence d’une mention relative aux circonstances, l’année suivante 1794, d’une éphémère abolition de l’esclavage. Pour mémoire, partis porter la « bonne nouvelle » aux colons de la constitutionnalisation républicaine de l’esclavage de 1793, les « révolutionnaires » accostent à Saint-Domingue quelques semaines plus tard pour y découvrir (1) que les africains se sont libérés (2) qu’ils vendent librement leurs productions aux rivaux anglais, espagnols, états-uniens… Prenant acte du fait accompli, les envoyés doivent improviser et inverser la teneur de leur missive (la République vous libère et devient garant de votre liberté) afin, à défaut de pouvoir maintenir l’esclavage, de parvenir à canaliser la vente des productions des Africains de Saint-Domingue vers la France ; à leur retour quelques semaines plus tard en France, ils rendent compte à l’Assemblée de la situation sur le terrain, et leur décision est entérinée se traduisant par l’abolition de 1794 ;
  • (1802) Absence d’une mention de la réinstauration de l’esclavage en 1802 par Napoléon, fils de la Révolution, qui enverra l’armée rétablir l’ordre (…esclavagiste) ; et conséquemment absence d’une mention de son échec en 1803 devant les combattants de la liberté de Saint-Domingue, lesquels remportent la bataille de Vertières et proclament l’indépendance du territoire sous le nom autochtone d’ AYITI, sur le fondement de l’anti-esclavagisme, de l’anti-colonialisme, de l’anti-racisme, et de l’internationalisme (soutient à Bolivar, etc.) ;
  • Absence d’une mention dans les colonies où la résistance est écrasée (Guadeloupe…) et l’esclavage rétablit par Napoléon, de la poursuite de la résistance continue des captifs, et de l’opposition active de nombre de magistrats envoyés depuis la France à l’ordre esclavagiste (cf.les « Kalmanquious du 19e siècle») ;
  • (1848) Qualification abusive d’abolition pour ce qui fut un affranchissement général, à savoir non pas la condamnation d’un crime, mais un achat par la République des individus détenus en esclavage dans les vieilles colonies, suivi d’une pseudo libération collective, puisque sans octroi de terres à cultiver mais assortie de la promulgation de la législation sur le vagabondage criminalisant la circulation des personnes non salariées.

A droite de l'image, une jeune femme afro-caribéenne tient la formule chimique du chlordécone, elle se tient devant une bananeraie, en haut à gauche de l'image le message qui dénonce le scandale du chlordécone est blanc sur fond de feuillage

La Tribune des Antilles.

A droite de l'image, une jeune femme afro-caribéenne tient la formule chimique du chlordécone, elle se tient devant une bananeraie, en haut à gauche de l'image le message qui dénonce le scandale du chlordécone est blanc sur fond de feuillage

Le scandale du Chlordécone

Les médias nationaux découvrent enfin le scandale du Chlordécone.

Ça y est, les médias nationaux semblent enfin découvrir le scandale du Chlordécone, un dangereux pesticide reconnu par sa toxicité et sa cancérogènicité ! Pourtant, ce n’est pas faute d’en avoir parler. Louis Boutrin et Raphaël Confiant, auteurs du livre Chronique d’un empoisonnement annoncé, en savent quelque chose. Après avoir prêché dans le désert des semaines durant, ils avaient pris leur bâton de pèlerin, multipliant les Forum-Citoyen à travers toute la Martinique et remplissant l’amphithéâtre du campus de Fouillole en Guadeloupe. Ils avaient même organisé en mars 2007 une conférence de presse à Paris, au sein de l’Assemblée Nationale, en présence d’Alain Lipietz (les Verts) et Corinne Lepage (Cap 21).  Présent également, l’ensemble des médias nationaux mais très peu d’écho auprès de l’opinion publique.

Alors, comment expliquer ce revirement d’attitude  d’aujourd’hui ? Les réactions compassionnelles qui ont suivi l’ouragan Dean ont-elles permis d’ouvrir le focus sur des régions livrées pieds et mains liés au diktat des grands latifundistes békés ? Va-t-on continuer à verser 135 millions d’euros dans la banane-chimique sans se pencher sur l’empoisonnement des populations de Guadeloupe et de Martinique ? Les responsables seront-ils poursuivis à l’instar de l’affaire du sang contaminé ?


Quoi qu’il en soit, le constat demeure édifiant : l’étude Hibiscus de l’INSERM nous révèle que 90% des femmes enceintes contiennent du Chlordécone dans leur sang et dans le cordon ombilical.  22 500 ha en Martinique et 5 200 ha de terres agricoles en Guadeloupe sont fortement contaminées, 12 sources sur 14 sont fermées à cause des taux anormalement élevés en Chlordécone et dernièrement, un pisciculteur du Saint-Esprit a dû détruire sa production de Ouassous (écrevisses) gorgés de Chlordécone. Pourtant, malgré le balai ministériel d’après Dean, on ne voit toujours pas poindre à l’horizon un quelconque plan d’urgence à la hauteur de la calamité. Les pouvoirs publics gèrent la situation comme à leur habitude : doucement le matin et …pas trop vite l’après midi. En absence de traçabilité, les consommateurs boudent la production locale et comble de l’histoire, les professionnels qui subissent de plein fouet les conséquences économiques, s’agitent devant des caméras allant même jusqu’à incriminer les auteurs du livre. Une situation pathétique et  complètement surréaliste qui trouve pour théâtre les derniers confettis de la République.

Si la presse parisienne décide enfin de se mouiller, on ne peut donc que s’en réjouir. Malheureusement, c’est la seule façon de faire bouger nos gouvernants. Dans sa livraison du jeudi 30 août 2007, le quotidien Libération apporte, sous la plume de Renaud Lecadre, une nouvelle contribution au dossier. Nous la publions in extenso.

Epandage d’indemnités pour éliminer les polémiques

Sarkozy va dédommager les bananiers antillais, gros pollueurs, après l’ouragan Dean.

Toujours prompt à réconforter ostensiblement la moindre victime, Nicolas Sarkozy à reçu hier à l’Elysée une délégation d’élus locaux de Martinique et Guadeloupe, après le passage dévastateur de l’ouragan Dean. Signe de mobilisation générale, le chef de l’Etat avait également convié ses ministres compétents : Intérieur, Agriculture, Tourisme, Dom Tom. Manquait seulement – absence remarquable – le super ministère de l’Environnement. La réparation des dégâts pourrait s’élever à 300 millions d’euros, selon Christian Estrosi, ministre des Dom Tom, le premier à s’être rendu au chevet des Antillais, aussitôt rejoint par François Fillon, lequel s’est prudemment abstenu de tout chiffrage. Le lobby de la banane revendique la moitié de la somme, les plantations ayant été détruites en quasi-totalité. Leur réclamation tombe au plus mal, Martinique et Guadeloupe étant surtout victimes d’une pollution généralisée due à un pesticide employé sans vergogne pendant un quart de siècle.

Mansuétude. L’objet du délit s’appelle le chlordécone, phytosanitaire destiné à éradiquer le charançon (coriace coléoptère amateur de bananes). Un produit dangereux, interdit aux Etats-Unis dès 1976, qui a bénéficié d’une étonnante mansuétude dans les Antilles françaises. Les bananiers obtiennent une première dérogation en 1981, après un ouragan ravageur – déjà. Le chlordécone est enfin interdit en 1990 par le gouvernement français, mais le lobby bananier obtient du ministère de l’Agriculture trois ans de rab. Formellement interdit à partir de 1993, on retrouvera pourtant un stock de 9,5 tonnes de pesticide en… 2002, dans le hangar d’une bananeraie.

Le chlordécone a pollué toutes les Antilles. Les plantations de bananes étant situées en amont des terres agricoles, il a contaminé les cultures de patates douces en aval, puis l’eau des rivières et leurs élevages d’écrevisses, les crabes en bord de mer, les bovins, le lait de vache, jusqu’au sang de 90 % des femmes enceintes. Seules les bananes – sauf à en déguster la peau – échappent à cette contamination.

« Pause banane ». Selon le Bureau de recherche géologique et minière (BRGM), l’élimination par écoulement naturel du chlordécone des terres et eaux antillaises prendrait sept mille ans (1). A court terme, il est question de décréter une pause banane. « La seule solution est l’arrêt pur et simple des activités agricoles », préconisent des hydrologues : pendant quelques années, les plantations de bananes seraient remplacées par des fleurs (ou des patates douces non commercialisables), histoire de régénérer les sols. L’ouragan Dean est l’occasion de faire table rase du passé. Bien sûr, les bananiers ont vocation à être indemnisés, l’interdiction de culture étant d’intérêt public. Mais les signaux envoyés par Estrosi, Fillon et Sarkozy sont d’une autre nature : il s’agirait de renflouer les planteurs en vue de repartir comme si de rien n’était. D’inventer le principe du pollueur-payé. C’est pourquoi Jean-Louis Borloo et Nathalie Kosciusko-Morizet, en charge de l’Ecologie, auraient aimé être conviés à l’Elysée. Cela « ne les regarde pas », leur a-t-on dit.

Cette incongruité est d’autant plus malvenue que la justice s’en mêle. Sous les cocotiers, le scandale du chlordécone est vécu comme l’équivalent de l’affaire du sang contaminé doublée de Metaleurop, exacerbant un peu plus l’antagonisme entre riches békés et créoles désœuvrés. Des associations ont porté plainte pour empoisonnement et mise en danger de la vie d’autrui, visant moins les bananiers que le laxisme des pouvoirs publics. Me Claudette Duhamel, avocate de l’Association de sauvegarde du patrimoine martiniquais (Assaupamar), dénonce une « volonté délibérée de l’Etat français, autorisant les gros planteurs à utiliser un poison, dans le silence et la désinformation ». En Guadeloupe, le parquet a tenté de contester la recevabilité des plaintes. En vain : le 2 août, la cour d’appel de Basse-Terre leur donnait le feu vert en rappelant – ironiquement ? – que le parquet est « en charge de l’intérêt collectif ».

Résidus. En 2001, le gouvernement annonçait la création d’un Observatoire des résidus de pesticides ; on attend toujours sa mise en place, faute de moyens. Quand aux épandages aériens, les pesticides étant pulvérisés indistinctement sur les ouvriers agricoles, un arrêté s’est contenté de les interdire à moins de 50 m des cours d’eau, mais pas sur la tête des hommes. En 2005, l’Assemblée nationale confiait à Joël Beaugendre, député UMP de Guadeloupe, une mission d’enquête parlementaire sur le chlordécone. Son rapport a lavé les pouvoirs publics de tout soupçon, louant le « contrôle vigilant des services compétents », regrettant une « identification tardive de la pollution ». Faute bénigne qui ne relèverait « pas d’une carence » mais d’une « attention moins grande qu’aujourd’hui aux problématiques de pesticides ». Il a été rayé de la carte aux législatives, avec un score (42 % au second tour) indigne d’un député sortant. (1) Le BRGM évalue à 1 250 tonnes la quantité de chlordécone répandue avant interdiction. Selon un rapport parlementaire, il s’agirait plutôt de 6 000 tonnes, soit un temps d’évacuation théorique de 336 siècles.


Plan rapproché sur pancarte octogonale au texte blanc et noir sur fond rouge tenu par un manifestant africain anti-FCFA

Démonétiser la monnaie nazie

Plan rapproché sur pancarte octogonale au texte blanc et noir sur fond rouge tenu par un manifestant africain anti-FCFA

Le franc CFA est la chaîne qui maintient les pays africains de la zone CFA dans le sous-développement: Aveu des politiques français et africains

Publié le 28 août 2012, par franccfa

Du monétariste français au constitutionaliste en passant par certains présidents avertis des républiques française et africaine, ceux-ci reconnaissent que le franc CFA est la chaîne qui maintient  les pays africains de la zone CFA dans l’esclavage monétaire et donc dans le sous-développement. Voici donc les témoignages.

Le Franc CFA a été créé le 25 décembre 1945 par la France selon l’article 3 du décret n° 45-0136 et publié au Journal Officiel français du 26 décembre 1945. Un bien curieux cadeau de Noël aux Africains.

1. Toutes les décisions de politique monétaire des pays africains francophones utilisant le franc CFA (PAZF) sont prises en France (cf Jean BOISSONNAT)

 
Jean Boissonnat, membre du Conseil de la politique monétaire de la Banque de France (1994-1997) disait ceci en parlant du Franc CFA:
« Pratiquement toutes les décisions étaient prises à Paris. La zone franc a permis à la France de se fournir en certaines matières premières (plomb, zinc, manganèse, nickel, bois, phosphates, oléagineux, uranium…) sans débourser des devises. On a calculé qu’elle représentait (pour la France) 250 millions de dollars par an d’économies de devises. La métropole a acheté, en 1954, pour 365 milliards de marchandises (principalement des produits). On a estimé que 500.000 Français de la métropole tiraient leur moyens d’existence de l’ensemble économique de la zone franc. » « La Zone Franc: Survivance du Passé ou Promesse d’Avenir » dans La Croix, 17 février 1960.

Quelques décennies plus tard, strictement rien n’a changé et les Africains continuent d’approvisionner l’économie française gratuitement comme les Français, sous occupation, le faisaient jadis en direction de l’Allemagne nazie.

2. Le principe de compensation ou des comptes d’opération appauvrissent les PAZF (cf Pierre Arnoult)

« L’institution et le fonctionnement du soi-disant accord de compensation valurent à l’Allemagne des avantages considérables. Grâce à lui, elle put acheter gratuitement et sans limitation toutes les ressources françaises nécessaires à la poursuite de la guerre et à la subsistance de sa population. » Pierre Arnoult (Inspecteur général des Finances), « Les finances de la France et l’occupation allemande (1940-1944) ». p.192 (1951)

C’est en 1963 que les Accords de Yaoundé I marquent le début de la coopération entre l’Europe et 18 États africains dont ceux de la zone CFA. Au fil du temps, ces accords vont connaitre nombreuses mutations, mises à jour, et une adhésion progressive d’autres États au concept:
– Accords de Yaoundé II en 1969;
– Accords de Lomé I en 1975;
– Accords de Lomé II en 1979;
– Accords de Lomé III en 1984;
– Accords de Lomé IV en 1989;
– Accords de Cotonou en 2000;
– Et aujourd’hui les fameux APE (accords de partenariats économiques).

Le dénominateur commun de ses accords est, pour le cas de la France étudié ici, l’exportation des matières premières vers la France sans tarifs douaniers et l’importation en Afrique, sans barrière douanière, des produits finis qui ont été manufacturés en France.

L’achat, si on peut l’appeler ainsi, par la France de ses matières premières se fait en créditant les comptes d’opérations des pays africains de la zone CFA (ces comptes sont en France) sans pour autant les payer concrètement. En clair, cet  approvisionnement en matière première est gratuite pour la France. C’est ainsi que les pays africains de la zone CFA sont pris en otage par la France dans la mesure où leur argent est supposé être dans ses nébuleux comptes d’opérations dont seul la France connaît le secret.

« En 1966… le gain total de 1.220,3 millions de franc français résulte d’un apport de 221 millions de la France, d’un apport de 1.218,6 millions des États africains et malgache et d’un apport de 193,3 millions des autres pays de la zone franc (Mali excepté), soit 1 632,3 millions de francs. » Journal officiel de France du 15 avril 1970 page 209

Donc, l’apport concret des pays africains est 6 fois plus élevé que celui de la France.

Qui développe qui? Qui aide qui?

La France utilise les capitaux des pays africains de la zone Franc CFA pour couvrir ses déficits budgétaires et rembourser ses dettes publiques.3. Les intérêts des comptes d’opération bénéficient à la France et non aux PAZF (cf Feu Omar BONGO, Jacques CHIRAC)

« L’avantage que représente pour le Trésor français l’existence de soldes créditeurs aux comptes d’opérations est réel, car ils sont l’une des ressources qu’utilise le Trésor français pour financer la charge qui résulte pour lui des découverts d’exécution des lois de finances et de l’amortissement de la dette publique. » Xavier de La Fournière, « La zone Franc », Presses Universitaires de France. Collection « Que sais-je? » n° 868, 1971.

« Nous sommes dans la zone franc. Nos comptes d’opérations sont gérés par la Banque de France, à Paris. Qui bénéficie des intérêts que rapporte notre argent ? la France. » Omar Bongo dans Libération, 18 septembre 1996. p.6

Jacques Chirac d’avouer ce qui suit: « On oublie une chose… C’est qu’une grande partie de l’argent qui est dans notre porte-monnaie vient précisément de l’exploitation depuis des siècles de l’Afrique. Pas uniquement, mais beaucoup vient de l’exploitation de l’Afrique ! Alors il faut avoir un petit peu de bon sens. Je ne dis pas de générosité, mais de bon sens, de justice pour rendre aux Africains, … Je dirai… ce qu’on leur a pris. D’autant que c’est nécessaire si l’on veut éviter les pires convulsions ou les difficultés avec les conséquences politiques que ça comporte dans le proche avenir. » Dans le documentaire « 10 mai Africaphonie », 2008.

C’est ainsi que le professeur Nicolas Agbohou dit avec raison que: « LE FRANC CFA EST L’ÉPINE DORSALE DE LA FRANÇAFRIQUE. »

Bref, tous ceux qui parlent de mettre fin à la Françafrique, aux relations sulfureuses avec la France, sans tuer le Franc CFA sont simplement des mystificateurs, des marchands d’illusions.

De K. Firmin

Rassemblement de Femmes Africaines Haïtiennes, aux flambeaux

N’ABANDONNONS JAMAIS !

Rassemblement de Femmes Africaines Haïtiennes, aux flambeaux

Mambo Cécile Fatimah et le Congrès du Bois Caïman (Congrès des Clairières)

Nuit du 13 au 14 août 1791 Terre d’Ayiti. Dans le contexte difficile, injuste de l’esclavage, nous africains kidnappés de notre Terre Mère, nous nous sommes organisés pour établir une stratégie pour notre libération des chaînes de l’oppression euro-chrétienne.
 

 Cécile Fatimah  est la  principale initiatrice du congrès qui a déclenché la Révolution Ayitienne.

Qui est Mambo Cécile Fatima ?
Née d’une Mère Africaine et d’un Père Français, elle est mise en esclavage très jeune avec ses deux frères et sa mère. Les 4 sont alors déportés dans l’univers esclavagiste de Saint Domingue.

 

Mambo Cécile Fatimah perd de vue rapidement ses frères et sa Mère à la suite de multiple ventes de leur corps dans ce système où la Femme et l’Homme noir(e) ont été transformé en meuble, en objet.

Vivre ses plus jeunes années ainsi que tout le reste de sa vie d’adulte dans un contexte de domination et de captivité n’a pas empêché Mambo Cécile Fatimah, alors âgée d’une soixantaine d’année de consacrer le reste de sa vie à mobiliser sa communauté esclavagisée pour s’organiser afin d’établir une stratégie de libération totale et définitive du joug esclavagiste.

A son âge avancé Mambo Cécile Fatimah n’attirait plus la perversité du colon esclavagiste et elle n’était plus affectée aux travaux des champs par souci de rentabilité pour les maîtres esclavagistes.


C’est donc dans ses vielles années après une jeunesse dans l’humiliation et l’intense cruauté de l’esclavage qu’elle jouissait d’un peu plus de liberté pour se déplacer dans toute l’île de Saint Domingue (actuelles Haïti et République Dominicaine) grâce à son activité d’accoucheuse des femmes noires enceintes sur toute l’étendue de l’île.

Mambo Cécile Fatimah a puisé dans toute sa force de femme âgée et ses talents spirituels pour parcourir Saint-Domingue d’Est en Ouest, du Nord au Sud afin de parler, discuter, avec sa communauté dans le but de persuader et motiver les uns et les autres à s’organiser ensemble pour mettre fin au système esclavagiste.

Retenons que sa force de caractère, sa détermination et surtout sa foi inébranlable en la capacité de son peuple de décider de s’organiser de lui-même et par lui-même pour mettre fin à leur condition d’esclave.

Elle a  su mobiliser tout son être, spirituellement et physiquement pour initier l’organisation du  Congrès des Clairières appelé vulgairement « Cérémonie du bois Caïman ». Car oui il ne s’agissait pas d’une simple cérémonie mais d’un véritable congrès durant la nuit du 13 au 14 août 1791 aux quatres coins de Saint-Domingue notamment au Bois Caïman. Nos ancêtres se sont assis pour établir la stratégie de libération dont la victoire sonna 12 années plus tard à Vertière.


Mambo Cécile Fatima est à l’origine de ce Congrès des Clairières qui est l’acte déclencheur de la révolution Haïtienne qui dura plus de 10 années sans relâche. Nous avons beaucoup à apprendre de cette grande Dame qu’est Mambo Cécile Fatima. Vous trouverez davantage de détails en cliquant sur ce lien. https://en.fondasyonfelicitee.com/mambo-cecile-fatimah

Fiers africains et africaines, amoureux de notre peuple et voulant rétablir l’ordre et la justice pour notre communauté : retenons qu’aucune situation n’est trop compliquée pour pouvoir apporter et manifester le changement que nous souhaitons pour nous et notre planète. Apprenons de ceux parmi nos ancêtres qui ont connu les pires conditions de vie mais qui ont amorcé de véritablement changement telle notre Ancêtre Mambo Cécile Fatimah.

Nous adressons une pensée spéciale en soutien à l’un de nos pays qui traverse de fortes turbulences: AYITI.

Ayiti w tonbe, levekanpe kounye laa, pase se ou kise limyè ak potay LIBÈTE a pou pitit ou yo ansanm ak tout  fanmi nous sou planèt nou an, UBUNTU!

Ayiti tu es tombé, lève toi maintenant car tu es la lumière et la porte de la LIBERTÉ pour tes enfants ainsi que toute notre famille planétaire. UBUNTU!


Koupé tèt boulé kay ! Pa dekouraje !
Décidons et accomplissons la victoire pour nous et par nous même!

Article de NATION KAMIT du 15 août 2023.

Plan théâtral rapproché qui décrit une vente d' esclaves, Nantes 2006. Un trafiquant brandit la pancarte sur laquelle est inscrit CODE NOIR, à côté d'un africain enchaîné et ballonné.

Interview de Louis Sala-Molins

Plan théâtral rapproché qui décrit une vente d' esclaves, Nantes 2006. Un trafiquant brandit la pancarte sur laquelle est inscrit CODE NOIR, à côté d'un africain enchaîné et ballonné.

Avril 1993 Association Le Gasprom Asti de Nantes

Réalisé à Nantes le 14 Avril 1993 pour INTER-RAI, l’émission radio du Gasprom sur Alternantes.

Gasprom : Bonjour Mr SALA-MOLINS.
Vous êtes donc venu à Nantes pour le Festival Film du Gasprom et pour la conférence-débat du Collectif REGARDS CROISES. Nous avons profité de votre présence à Nantes pour vous posez quelques questions.
Tout d’abord vous venez de visiter l’exposition des Anneaux de la Mémoire, nous souhaiterions connaître votre avis sur cette exposition.

Louis SALA-MOLINS : Bonjour
J’avais eu peur avant d’entrer dans cette exposition parce que, étant donné certaines choses que j’avais entendues concernant sa préparation, étant donné la mise à l’écart de certaines personnes qui étaient censées participer à la mise en train de tout cela, je craignais une exposition qui ne serait pas, je ne dirais pas neutre, qui ne serait pas objective.
J’avais peur d’assister à la mise en scène d’une espèce de distribution des bons points et des mauvais points,(“torts partagés, comme c’est triste !” etc…). Et puis non. Finalement cette exposition constitue, me semble-t-il, une excellente base de réflexion sur ce qu’a été la traite négrière, sur ce qu’a été le rôle joué par Nantes dans cette traite, et sur l’articulation de Nantes à un réseau qui contamine, qui intéresse une vaste zone européenne.
Il me semble que, tout compte fait, le bilan est globalement positif pour utiliser un langage rodé, oui, globalement positif.
L’exposition ne pérore pas, elle montre, présente. On ne peut pas présenter dans une totale neutralité. Personne ne croit à une objectivité absolue. Mais l’engagement d’un langage, qui se veut neutre, passe et l’engagement est bien celui de mettre Nantes en face de son histoire, l’Europe (au sens que vous voudrez) en face de ses responsabilités concernant ce crime contre l’humanité que re présente la traite négrière, avec évidemment ici et là quelques points de détail qui m’ont effarouché, qui m’ont énervé, mais qui me semble-t-il, constituent des peccadilles par rapport à une impression qui reste positive.

Vous savez combien il est difficile d’intéresser les adolescents à des choses que les croulants font. J’ai constaté qu’au début de l’exposition quelques ados, qui étaient par là, gardaient, malgré la rigueur des documents, et tout, cette capacité constante de ricanement, (“oh vous savez moi je ne vais pas être ému, gna-gna… gna-gna…, on rigole”, etc…) Et ce rire devenait ce ricanement, cette bonne humeur allait s’amenuisant, devenait un petit rire un rien plus nerveux, et puis ça devenait tout simplement du silence. Et je trouvais à la fin de l’exposition un silence ému. Et cela se calmait très tôt. Un silence, une sérénité, une espèce de componction.
Les gens, pour le dire tranquillement, en prenne plein la gueule, et on voit qu’on en prend plein la gueule quand justement les commentaires se font en sourdine, quand on ne dit plus rien. C’est donc un élément mineur, j’en conviens, mais pédagogiquement, je ne peux pas ne pas constater qu’il y a là quelque chose de positif.

G : Voilà c’était donc votre première réaction. Pourriez-vous revenir sur vos critiques éventuelles et sur les points qui vous ont choqués ?
Louis SALA-MOLINS : Il y a des points qui m’ont choqué, mais je ne pense pas qu’ils soient là du fait d’une mauvaise intention. Je ne pense pas qu’ils résultent d’une volonté de mal faire, mais peut-être de négligences et peut-être d’un difficulté à assumer la catastrophe dans toute son intensité.

Les points sont les suivants, je les ai noté.
Tout d’abord à l’entrée même il y a une figure de proue. C’est un noir couronné, un noir en majesté. Le petit texte explicatif joue de cette couronne, joue au sens réthorique et annonce tout de go, (et c’est la première impression en entrant dans l’exposition), qu’il y avait eu un débat en Europe en général et en France en particulier sur la manière d’être des “nègres” – utilisons le langage qui était le leur – : Bestialisé, esclave ou roi ? Va savoir ? Et nous prenons l’aspect le plus positif. Le noir à l’humanité parfaitement accomplie. Tellement accomplie qu’il a une couronne. Or je suis désolé, il n’y a pas eu ce débat, ce débat n’a pas eu lieu.

Ce qu’il y a, dans la très rare production littéraire qui puisse se référer d’une façon ou d’une autre à la traite ou se référer à l’homme africain, c’est la bestialité de l’africain, et à l’autre extrême une récupération du coté des blancs de quelques africains dont on aurait besoin pour la fiction romanesque plausible. Le noir dès qu’il passe en littérature et dès qu’il doit jouer un rôle noble, il perd son africanité, il perd ses caractères négroïdes, tous et chacun de ces caractères négroïdes sauf la couleur. Et on vous décrit un noir tellement noble d’esprit, avec un coeur tellement généreux qu’il est blanc ; on voit ses lèvres perdre de l’épaisseur, on voit son nez se redresser s’amincir et on parle tranquillement, et les textes le disent tranquillement, qu’il est au fond, blanc. Donc le débat n’est pas là.
Le débat c’est la possibilité ou l’impossibilité de détecter ici ou là, chez des personnages très ponctuels et généralement évidement comme par hasard fils de prince, de signes d’humanité accomplie, donc blanche.
Quant à la couronne, elle ne veut strictement rien dire. Chacun est habitué, même si on n’est pas très fort en héraldique, voir dans l’héraldique de nos pays européens la couronne sur n’importe quoi. On a des aigles couronnés, des salamandres couronnées, des lions couronnés, des renards couronnés, alors en quoi le fait de couronner le “nègre” veut dire que l’on en fait un noir au summum de sa noblesse. Il y a tout simplement un jeu héraldique, basta !
Et annoncer d’entrée de jeu un débat, qui évidemment toucherait les forces vives de cette saison sur l’esclavage, l’esclavage naturel des noirs ou sur l’humanité accomplie des noirs, c’est annoncer quelque chose qui est vraiment absent au sens fort du terme du débat européen en général sur la période du XVIII ° et XVII° et en français en particulier. La France ne se pose pas cette question. C’est un thème qui m’a frappé, j’ai eu peur quand j’ai vu que les choses commençaient comme cela. Je me suis dit “cela va mal finir”. Et puis non, après, les choses allaient mieux.

Un autre thème qui me semble plus délicat, c’est un choix esthétique des gens qui ont fait l’exposition. Les notices qui accompagnent les différentes pièces sont faîtes sur un papier qui suit un tout petit peu le grain ,non pas du parchemin, mais du papier de l’époque. Les caractères typographiques sont de saison, de sorte que quelqu’un qui n’aurait pas l’esprit retors comme vous et moi, pourrait mettre du temps pour se rendre compte qu’il n’est pas en train de lire des textes d’aujourd’hui, de 1993, mais des textes de saison.
C’est important. Si vous lisez un texte qui prend de la distance par rapport à l’esclavage, et que vous insinuez que cette distance est prise par les gens de l’époque, vous leur donnez une espèce de bon point moral qu’ils perdent dès que vous vous rendez compte que vous êtes en train de lire de la littérature d’aujourd’hui. Donc, cette fiction esthétique ou plutôt cette trouvaille esthétique consistant à typographier comme si nous étions dans un atelier de presse du XVIII° ou du XVII° m’a gêné.
Un autre thème et ce sera le dernier ou l’avant dernier, c’est la confrontation entre la traite et les traites. Entendons par les traites les façons dont des peuples, des nations, des tribus, des ethnies, tous les mots se valent, s’affrontent à l’intérieur de l’Afrique. Les africains utilisent la pratique qui est “cohérente” – qui a été constante par exemple dans l’affrontement entre le christianisme et l’Islam- de prises de guerre et de captivité.
Lorsque nous parlons en Europe de captifs d’un tel chez l’autre nous ne disons pas traite.
Lorsque Pise et Gènes se tapent sur la gueule et que les pisans se trouvent en prison à Gènes, et que réciproquement les génois se trouvent en prison à Pise personne ne parle de trafic d’esclaves, on parle d’affrontement et on parle de prise. Je sais bien que pour celui qui est dans les fers, c’est pareil, mais ce n’est pas du tout égal au point de vue symbolique. Là non, nous avons à faire à une vastitude informe : l’Afrique, un espace. Bien qu’il y ait eu effectivement des itinéraires de traite et une pratique esclavagiste, il y aurait une tendance à tout redire en termes d’esclavage intra-noir. Alors on fait des gorges chaudes : “voyez comme ils sont, ils passent leur temps à se vendre”. Non ! Là, la distinction entre affrontements guerriers, affrontements commerciaux entre différentes zones d’Afrique et la banalisation de tout cela dans les traites est à faire. La personne qui suit l’exposition, quand elle sort il n’est pas sur du tout qu’elle ait été initié à considérer les choses autrement, et elle va sortir avec le cliché d’une masse amorphe de gens bizarres se tapant entre eux pour des prunes. A mon avis, les quelques affichettes de l’exposition ne règlent pas cette question.

Pas réglé non plus, me semble-t-il, (là aussi c’est une question de détail) le thème de la balance excédentaire.
J’ai lu en passant que grâce au sucre les empires de saison sont des empires sucriers, c’est vrai, et on parle de balance excédentaire. Ces empires ont une balance excédentaire, ils ont plein de fric grâce au travail, à la sueur, au sang et à la mort des esclaves. On parle de cette balance excédentaire, de bilan excédentaire en termes qui ne sont pas faux. On dit que ce sera là le prix, qui permettra de couvrir le coût de l’industrialisation.

L’Europe s’industrialise grâce au trop perçu, si j’ose dire, dans les empires sucriers. Moi je préfère penser comme Jean Jaurès et comme d’autres historiens, m’en tenir à la France puisque c’est notre lieu de pratique habituelle à vous et à moi. Je préfère penser cela sous une autre perspective.
L’excédent permet grossièrement, un jour à la France, de “mettre en jachère” sa propre production pour vaquer à la révolution, pour permettre de moins s’occuper, de moins travailler parce qu’on a une révolution à faire. Il m’est agréable de penser et je sais que j’ai l’histoire pour moi, que de ce point de vue là on peut très bien dire, sans forcer les textes, sans tromper son monde, que l’esclavage finance la révolution.

G : C’est une perspective inhabituelle pour l’histoire classique qu’on nous enseigne de manière commune.
L.S.M. : Mais il ne faut pas enseigner des choses comme ça aux gens, parce qu’il ne faut pas désespérer de Billancourt [rires…]. Si vous apprenez aux gens que l’esclavage finance la révolution il faut changer, le Panthéon, il faut changer les iconostases, il faut changer les monuments publics. Il faut faire tout autre chose, alors on ne va pas ….
Il n’est pas du tout évident que le blanc moyen d’aujourd’hui soit tout à fait convaincu au fond de lui-même que le noir est un homme. Vous et moi le savons, mais ce n’est pas évident évident pour tout le monde ; alors commencer à dire cela, hum… Mais je suis désolé, les chiffres sont là, cet excédent fait que.

G : Mais c’est choquant !
L.S.M. : C’est choquant et on ne le dit pas. Et la révolution industrielle c’est vague ; cela n’a pas les même implications, on n’a pas un attachement tellement sensuel à cette notion. Mais “ils financent la révolution”, bah c’est quand même dur !
G : Les droits de l’homme financés par les noirs !
L.S.M. : Ben voilà ! Ça la fout mal, les droits de l’homme financés par ceux qui en seront exclus !
Dès le préambule de La Déclaration les noirs sont exclus. Car comme vous le savez la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen c’est quelque chose de très joli. Les français en connaissent l’article premier et pas le deux, mais ni les français ni personne ne s’occupent du préambule.
Or que dit le préambule ? Le préambule de la Déclaration de Droits de l’homme dit que cette déclaration qui va suivre concerne “tous les membres du corps social”. Or le contexte juridique de saison les noirs, les esclaves ne sont pas dans le corps social. Donc les financiers – soyons brutaux- les banquiers de la Déclaration sont hors déclaration. Or cela, un petit truc comme cela dans l’exposition cela pourrait être dit. Ce ne serait pas gênant. Mais évidement on ne peut pas tout dire…
Voilà les quelques carences, si vous voulez…

G : Nous pourrions maintenant passer à un autre type de questions. Si vous pensez que cet type d’exposition est une bonne chose, que pensez-vous que l’on puisse en faire ? Comment l’utiliser ?
L.S.M. : J’ai presque envie de dire : “Cela se passe à Nantes, mais ce n’est pas l’affaire de Nantes”. Quelque chose que l’exposition insinue, mais qui n’est pas encore brutalement posé à mon avis : c’est l’affaire de tout le monde !

On peut se promener en quelque sorte chez les méchants négriers comme si on était dans un musée d’horreur. NON ! C’est notre affaire, c’est notre histoire. C’est notre respiration, c’est nous tous.

A partir de là, ce qu’il est possible de faire c’est d’énerver. Enerver non pas sur le plan de la polémique stérile, mais de la polémique saine, en tenant compte d’une stratégie précise d’insertion dans la contemporanéité à partir de ce “consensus” que marque pour le meilleur et pour le pire cette exposition.
Il est grand temps de passer à une analyse point par point, de mettre en évidence les horreurs, et encore une fois cette histoire de “les traites” au pluriel et “la traite” au singulier, de mettre en évidence le financement, au sens fort et au sens précis, de la révolution, puis de se compter à partir de là. Qui se satisfait de cet espèce de passé historique crapuleux ? Qui en tire une leçon pour le travailler encore, pour l’interpeller encore jusqu’à l’aveu ? Soyons inquisiteurs une minute ! Et puis, qu’en faire pour l’avenir, pour aujourd’hui ?

G : Vous avez beaucoup travaillé sur les textes de cette époque, notamment sur le Code Noir puisque vous lui avez consacré plusieurs livres, et vous avez fait une remarque à propos de ce code et du code de la nationalité qu’on voudrait réviser en ce moment dans l’actualité présente. Pourriez-vous développer ?
L.S.M. : Oui c’est un détail, mais enfin les détails ça a parfois son importance. Cela se passait en 1987. Il y avait déjà Pasqua au ministère de l’intérieur. La droite s’agitait pour repenser le Code de la Nationalité, et il s’agissait de décréter que ceux qui étaient nés en France de parents étrangers- c’était un des thèmes essentiels- ne devenaient pas automatiquement français, mais qu’ils devraient le demander et le vouloir. Donc la naissance ne suffisait pas. Il me semblai intéressant de faire remarquer que, sur ce point là, l’art de naître français, était mieux favorisé par cette horreur juridique qu’est le Code Noir- le code de l’esclavage- que par les dispositions qu’on faisait dans la maquette d’un nouveau code de la nationalité.
Je prends le Code Noir, où tout se passe toujours mal, où les choses n’aboutissent pas. Mais c’est un code et en tant que code il y a une prospective. Il se peut que l’esclave s’en tire bien. Il se peut qu’au bout de mille peines s’il passe au travers de toutes les calamités, il arrive à pouvoir en quelque sorte se dégager de sa position d’esclave. Alors voilà ce que le Code Noir prévoyait, et ensuite ce que prévoyait Pasqua et ce que prévoyait la droite.
Le Code Noir prévoit ceci, (encore une fois cela se passera très mal, la situation que le Code Noir analyse ne sera pas fréquente), article 57 :
“Déclarons les affranchissements des esclaves faits dans nos îles leur tenir lieu de naissance dans nos îles, et les esclaves affranchis n’avoir besoin de nos lettres de naturalisation pour jouir des avantages de nos sujets naturels dans notre royaume, terre et pays de notre obéissance, encore qu’ils soient nés dans les pays étrangers.”

Vous me suivez ?
G : oui.
L.S.M. : Donc celui qui naît dans les îles ou est affranchi dans l’île, qu’il soit affranchi dans l’île ou qu’il soit né dans l’île, du moment qu’il est affranchi il devient français, il n’a pas besoin par dessus de “nos lettres de naturalité pour jouir des avantages de nos sujets naturels dans notre royaume”. Il devient sujet naturel tout court, tout simplement. L’affranchissement le fait “sujet”, et le faisant “sujet” il n’y a pas besoin d’insister, c’est réglé.
Article 59 :
“Octroyons aux affranchis les mêmes droits, privilèges et immunités dont jouissent les personnes nées libres, nous voulons que les mérites d’une liberté acquise produise pour eux, tant pour leur personne que pour leurs biens, les mêmes effets que le bonheur de la liberté naturelle cause à nos autres sujets”.

C’est soi assez délicat parce qu’il y a ce problème d’une “liberté acquise” et d’une “liberté naturelle”.
Mais je constate que cette automacité qui est dans le Code Noir, qui est dans l’horreur juridique absolue, elle n’est plus de mise actuellement. C’est quand même considérable.

G : Est-ce que ce texte n’est pas la base qui a servi dans les naturalisations dans l’empire français, car c’est à peu près le même chose qui se passait, car avant né au Congo par exemple on était français ?
L.S.M. : Pardon, voulez me répéter la question ?
G : Dans l’ancien empire colonial français, les personnes nées sous domination étaient françaises.
L.S.M. : Non.
G : Pour certaines ?
L.S.M. : NON, nous avions à faire pendant l’empire, parce que beaucoup de choses avaient évolué, et qu’on ne pouvait plus appeler les esclaves esclaves, nous avions à faire au “Code de l’Indigénat”.
Et les gens dont vous parlez étaient en banlieue du droit français. Ils n’étaient pas citoyens et ils gagnaient la citoyenneté à des conditions extrêment sévères. La France éternelle, la France Juleferriste, tout et tout, gna-gna, gna-gna…
G : Républicaine ?
L.S.M. : Oui républicaine, généreuse, altruiste, civilisatrice, modèle de l’humanité, n’en jetez plus la cour est pleine… La France avait donc aménagé des tas de banlieues juridiques autour du droit français : cela s’appelait le “Code de l’Indigénat”. Et les gens, par exemple le congolais ou le sénégalais, -sauf de St Louis- ou l’algérien, étaient sujets de leur propre unité politique qui était sous tutelle française. Et les français s’octroyaient un double contrôle. Un contrôle immédiat sur les citoyens français, et un autre contrôle sur la façon dont un tel se tenait bien par rapport à son code d’origine, son “Code d’Indigénat”. La France avait et exerçait un double contrôle : elle était garante du code civil, mais aussi garante des différents codes de l’indigénat.
Pour devenir français il y avait mille façons. L’une des meilleures ? Prenons un exemple, allons vers la fin de cette histoire extrêment réjouissante et fabuleuse, la guerre 14/18. Prenons le tirailleur sénégalais ou prenons un tonkinois. Les textes de saison précisent que sur la foi du récit que fera l’officier ou le sous-officier, l’indigène, -donc le sénégalais ou le tonkinois- qui se sera battu pour la France, qui aura été blessé (s’il est mort il est mort !)… S’il s’est battu (une condition), s’il est blessé (deuxième condition), s’il en fait la demande et si le sous-officier trouve que ça vaut la peine, il peut devenir français.
G : Cela fait quatre conditions ?

L.S.M. : Oui, cela évolue très lentement l’histoire du code. C’est très bon pour nous, mais ce n’est pas fabuleux pour les autres. Pasqua aujourd’hui, et j’aurai presque envie de dire même Le Pen aujourd’hui n’auraient, me semble-t-il (quoique je touche du bois) aucune difficulté à octroyer et une croix militaire et une nationalité française à quelqu’un, qui venant de n’importe où, intègre une caserne française, se bat et va tuer quelques étrangers pour la grandeur de la France. Même Le Pen.
G : Oui bien sûr !
L.S.M. : Ici nous avons affaire ici à cela. Autre chose c’est la citoyenneté par mérite, quelle que soit la façon de l’accorder ; autre chose cette histoire d’automatisme que j’ai relevé en 1987.
G : Le droit à la naissance ?
L.S.M. : Oui, voilà. Ici nous avions affaire à une espèce d’automaticité naissance-droit du sol et à une articulation entre affranchissement et l’affranchi, par là même sujet. Mais dans le schéma que l’on nous propose aujourd’hui. Avec Pasqua il faut en plus qu’il le veuille, et puis on imagine bien qu’on enquêtera.
G : On enquête déjà.
L.S.M. : On enquête déjà…
G : Donc votre conclusion c’est que sur ce point là le Code Noir ?
L.S.M.. : Oui sur ce point là le Code noir était en avance sur le projet de Code de la nationalité que l’on nous prépare.
G : Donc le Gasprom peut s’appuyer sur le Code Noir ?
L.S.M. : Oui on pourra très très bien. Je l’ai déjà fait et j’espère que j’aurai une tribune pour le redire, pour mettre ces messieurs dames face à leurs responsabilités, et leur dire : “Ecoutez voulez-vous très franchement être en retrait du Code Noir ?”
G : Bon d’accord !

L.S.M. : Tiens revenons à l’exposition dont nous venons, le Code Noir est évoqué une fois. A mes yeux ce n’est pas assez parce que c’est une clé de compréhension, une entrée fabuleuse, pour savoir comment la France officielle et comment la France savante voit cette histoire, qui est présentée là surtout sur l’aspect échange culturel, économique, échange de denrées.

Question : Donc il faut lire le Code Noir.
L.S.M. : Oui. Je vais dire que parler de la traite, parler de l’esclavage français, parler de toute cette histoire et ne pas avoir sous la main le Code Noir, cela a l’air aussi intelligent, aussi insensé que quelqu’un qui voudrait -la comparaison est abusive, mais je m’en fous- se faire une idée de ce qu’est la chrétienté et qui n’aurait pas besoin de lire ni les évangiles ni les papes.

Question : ni la Bible ?
L.S.M. : Oui, il faut savoir quels sont les textes fondamentaux, les textes de référence. Il faut savoir parce que sinon là chacun brode…

G : Pour rester dans le domaine de la pensée, vous venez de faire récemment un livre sur les philosophes des Lumières et l’esclavage. Est-ce que vous pouvez revenir sur ce point et sur votre thèse comment les philosophes de la raison ont oublié l’esclavage ?
L.S.M. : Bien… Ce n’est pas ma thèse, vous savez je ne fais que raconter des textes.

Question : Un constat ?
L.S.M. : Oui, plutôt un constat, le bouquin dit qu’il y a une période intangible en France, en histoire tout court, en histoire de la littérature, en histoire des idées, en histoire de la philosophie, c’est “les Lumières”.
On ne touche pas aux Lumières. Les Lumières c’est fabuleux !
Moi je demande simplement de faire un graphique. Les Lumières ça commence quand, ça finit quand ? Alors on a des dates, on a une période, on met cela sur un décalque, un papier transparent, et après on prend l’esclavage : le Code Noir.
Oh même pas tout l’esclavage, ne serait-ce que le Code Noir. Le Code Noir il commence quand, il se termine quand ? Le Code noir commence en 1685 et il se termine en 1848. J’en déduis tout simplement, ce n’est pas difficile que le Code Noir déborde la période des Lumières en avant et en arrière et que les Lumières sont inscrites complètement dans la période qui produit et voit fonctionner le Code Noir.
Je dois en déduire ce simple fait : toute la période des Lumières est comprise dans l’étendue d’une période, d’une législation publique solennelle au vu et au su de tout le monde. Ensuite je vais voir de quoi s’occupent les Lumières. Je vois que les Lumières s’occupent de citoyenneté, d’universalité, de raison….

G : De droits de l’homme ?
L.S.M. : Droits de l’homme, égalité, tout quoi !
G : Humanité, définition de l’homme ?
L.S.M : Tout y est, oui définition de l’homme (faut-il lui faire un contrat ?).
G : Le bon sauvage ?

L.S.M. : Oui, tout cela est merveilleux ! Tout cela fonctionne à une seule et unique condition, c’est que j’évite surtout de sortir le Code Noir de dessous la table et que je lise tout ce ronronnement en soi.
Et alors qu’est-ce que je fais, je m’extasie devant la fabuleuse percée idéologique, rationnelle, etc… que font ces hommes des Lumières ? Et je me dis : c’est fabuleux ! Les meilleurs briseurs de chaînes c’est eux, les meilleurs pourfendeurs de l’esclavage c’est eux, tout et tout…

Mais si je regarde ensuite l’un et l’autre et que je demande aux philosophes des Lumières de me dire quelque chose sur le Code Noir, qu’est-ce que je trouve ? Rien, R.I.E.N.

Evidement ce n’est pas assez. Je trouve une commisération, je trouve : “Ah comme c’est dommage !”. Je trouve que, finalement, si on daigne donner aux noirs un statut supérieur à la bête, ce qui n’est pas évident, ou à l’objet, à la somme d’argent, on lui concède une âme qui fera son bonheur avec le Père Eternel, quand il sera mort. Mais, dans l’en deçà, je trouve une incapacité totale de la part de ces messieurs des Lumières, d’insérer cet esclave, d’insérer cet homme, cet africain dans le cadre de l’humanité, dans le cadre du genre, dans le cadre de la citoyenneté, et tout cela…
Eh bien, ce n’est pas rien. Et j’en conclus que les Lumières doivent être lues Code Noir en main, qu’il faut constamment aller voir quelle est la pratique de ces philosophes, quelle est la pratique des gens de lettres, quelles est la façon dont il se contentent ou ne se contentent pas d’une situation d’esclavage, qui, attention, n’est pas épisodique, pour quelques temps (ce temps couvre la totalité de la période des Lumières, les colonies constituent le fer de lance de l’économie française, et je parle encore une fois pour la France).

G : Dans l’exposition c’est très clair, les chiffres les plus importants c’est juste avant la révolution et au moment de la Convention.
L.S.M. : L’esclavagisme fait des miracles, les négriers font des fortunes juste avant la révolution et pendant les premières années jusqu’à la Convention, Convention comprise.
Il faut savoir que les historiens font des comptes et qu’ils n’hésitent pas à dire que la masse monétaire, la masse de négoce, de mouvement d’achat et de vente en France…

G : Le chiffre d’affaire ?
L.S.M. : Le chiffre d’affaire de l’ensemble, l’incidence de la traite et par conséquent du sucre, du tabac, de l’indigo, et tout… représente un tiers de la masse de ce qui se fait et se défait. Il faut évidement dans ce tiers y mettre le travail de arsenaux, tout simplement tout ce qui est fait, pensé, construit pour cela, un peu comme aujourd’hui lorsque l’on fait le chiffre d’affaire de l’automobile, il faut prendre les métiers attenants.

Question ? : L’essence, les assurances ?
L.S.M.. : Oui, Redisons le en terme de traite ; et la traite c’est un tiers. Alors tout de même on va pas me dire que Montesquieu, que Rousseau, que Helvétius, que Voltaire, que tous ces gens là ne sont pas au courant.
Lorsque qu’ils portent un regard, quand ils daignent en porter, sur la situation des noirs, lorsqu’ils pleurnichent, parce qu’il leur arrive de pleurnicher, alors ils peuvent pleurnicher et dire : “Comme c’est triste !” “Comme c’est dégueulasse !, C’est pas bien !” et tout et tout…

Encore une fois il ne faut pas se laisser faire, il faut écouter leurs pleurnicheries et puis les attendre au tournant. Quel tournant ? Eh bien là où, après avoir bien pleurniché, et bien s’être soufflé le nez, quand ils disent ce qu’il faut faire. Et alors dans ce qu’il faut faire, il faut fuir parce qu’on s’attendrait à ce qu’ils disent : “Puisque c’est comme ça, terminons-en tout de suite ! Arrêtons !”

Oh non, non, non et non, manquerait plus que ça, ça foutrait la pagaille, ça n’irait pas bien, ils se révolteraient… Ah non, non il faut y aller doucement, il faut les taper un peu moins que cela, il faut les taper parce que ce sont des idiots, mais moins que cela !

G : Il faut être humain ?
L.S.M. : Oui vous comprenez, vous ne voyez pas un paysan qui taperait tellement dur sur son mulet qu’il le tuerait, c’est idiot. Alors on tape le mulet, mais moins. Voilà, on tape moins ou éventuellement -c’est la formule de Diderot et Raynal-, on met de la musique comme ça autour pour qu’ils bêchent en cadence, pour que cela soit plus agréable, moins aliénant.
Quant à Condorcet il invente une période de 75 ans entre le jour où la France sera convaincue de l’horreur de l’esclavage et le jour où on libérera les derniers esclaves, parce que il faut y aller doucement, peu à peu, tranquillement.

Question : Un moratoire ?
L.S.M. : Un moratoire oui. Remarquez on a fait des progrès : pour les Kanaks là-bas, on a prévu un moratoire de 10 ans, mais un moratoire quand même, Et puis on a dit que c’était nous qui allions gérer cela.
Question : Oui le maître libérateur !
L.S.M. : Voyez que la France et les moratoires c’est une vielle histoire, absolument visqueuse et dérangeante, mais tout de même, cela la fout mal, 75 ans.

G : Donc les penseurs de la modernité ont partie liée avec l’esclavage ?
L.S.M. : Vous voulez dire les penseurs de Lumières ?
G : Oui.
L.S.M. : Ils sont empêtrés complètement dedans.
G : Non parce qu’à la faculté, par exemple, on nous enseigne l’émergence du sujet.
L.S.M. : A la faculté on nous enseigne tout ça, moi j’ai fait mes études supérieures ici, je suis d’ailleurs cela se remarque à mon accent, je suis un peu sauvage sur les bords, je me suis francisé, gna-gna, petit à petit comme ça. Eh bien je n’ai jamais entendu en tant qu’étudiant et ensuite en tant que chercheur (mais dans le même domaine la philosophie) de distanciation, de recul critique par rapport aux saints et martyrs que nous vénérons sur l’iconostase des Lumières.

G : Il faut rester conceptuel ?
L.S.M. : Il faut rester conceptuel. Ces messieurs n’avaient pas à s’en occuper, du moment qu’ils avaient découvert la raison, ça va. Du moment qu’ils ont dit de grandes choses, ça va très bien. N’allez pas vous emmerder avec des retombées pratiques d’un langage qui se veut rationnel…
Vous comprenez on ne peut pas tout le temps être en train de regarder là-haut dans la stratosphère, de mettre de l’ordre dans l’ontologie au risque de se péter la gueule par terre, si vous regardez vers le ciel vous ne voyez pas les esclaves, les esclaves sont par terre, si vous regardez à l’horizon, si vous fixer l’azur, si vous fixez les cumuli ou la ligne bleue, vous allez vous péter la gueule éventuellement, mais vous ne pourrez surement pas voir les esclaves qui bossent devant vous.

G : Alors la seule sortie pour la pensée des êtres sera la pensée génétique au XIX° siècle ?
L.S.M. : Chez ces messieurs, lorsque nous arrivons à Buffon, à Grégoire, à Condorcet, à Grégoire surtout et à tous “les amis des noirs”, qu’est-ce qu’ils trouvent comme moyen pour faire des sauvages des hommes ? Ils trouvent tout simplement un critère raciste. Ils font une distinction béton entre les “sang-mêlés” ou les métis qu’ils appellent “gens de couleur” et les noirs.
Et le France boit la tasse des “gens de couleur”. Voyez… “les gens de couleur”, les métis – disent Grégoire et quelques autres- ce sont des êtres dont le corps a été régénéré par le sang “blanc”, puisqu’il y a un peu de sang blanc dans leur veines, et une seule goutte de sang blanc vous arrange toute l’horreur du sang noir. Une seule goutte suffit à vous mettre un noir d’aplomb. Quant au noir tout noir qui n’ont pas pu copuler, qui n’a pas pu…
G : Qui n’a pas eu de transfusion sanguine ?
L.S.M. : Oui. Les noirs qui n’ont pas eu de “transfusion sanguine”, (eh bien tiens ça fait un drôle de machin, de raccourci votre histoire…) ils vont croupir en attendant que, mon dieu, le temps passe. Oui ces messieurs de Lumières, un type qui est au Panthéon, l’abbé Grégoire passe son temps à envoyer des notes là-bas, en disant aux “sang-mêlés” :
“tenez donc les noirs !, tenez-les !”, votre mission à vous, les sang-mêlés, les déjà-blancs, (vous on vous adore, puisque vous êtes comme nous, puisque notre sang coule dans vos veines), est très précise : il faut tenir les noirs !
Attention les noirs que vous voyez sont très noirs, mais ce sont quand même vos frères, vos pairs, tenez-les, mais avec modération, ne les ennuyez pas trop.

Voilà en gros comment les choses se passent. Alors évidement je conçois très bien que l’on puisse tenir ce baratin (enfin je ne le conçois pas). Je me résigne à lire mille et une lecture des Lumières qui prônent l’universalisme, qui prônent la philanthropie et qui disent par conséquent : “ferme ta gueule, les affaires c’est réglé !”.
Bah, ils ont découvert cela, mais ils ont tout de suite régionalisé l’universel, ils ont tout de suite régionalisé la philanthropie et ils ont dit “nous sommes égaux” à condition que tu entres dans la catégorie des “tous”. Si je dis que nous sommes égaux et toi tu n’es pas dans ce “tous” là, alors on n’avance pas beaucoup. On se retrouve tout seul, et chef et, bien sûr, avec une mission civilisatrice sur les bras. Jules Ferry va se référer explicitement et constamment au langage des Lumières : “Ces sauvages là ils nous les faut, on va les élever jusqu’à nous, il faut les éduquer !”
Et la France éternelle…
On passe là-dessus… Pas de critique de ce point de vue là ni universitaire ni scolaire. Et la France n’est pas conduite, la France scolaire, à se confronter avec le chancre énorme de cette histoire, avec ce chancre qui vient ternir l’éclat de Lumières. Alors il m’arrive de dire pour que les choses soient claires : “Je suis blanc tout court et ça m’est égal ce qui se passe chez les jaunes, les verts, les gris, les noirs. Les Lumières me vont”. Et c’est évident qu’elles me vont.

Mais si je suis noir, qu’est-ce que vous voulez que j’en fasse ?
Je les récupère telles quelles ces Lumières. Je les régionalise, à partir de ma “noireté” et je t’allume un feu de tous les diables, nom de dieu et je te fous le feu à la maison. Je m’approprie ce langage, je vais à mon tour régionaliser et je vais rendre la pareille. Voilà où cela mène.

G : Quelle serait votre conclusion pour la pensée d’aujourd’hui ?
L.S.M. : Pour la pensée d’aujourd’hui ? Il faudrait abolir le code de la nationalité. J’ai entendu Balladur, dire que l’Europe verrait ce qu’elle verrait, que la France avait été pendant longtemps un modèle pour l’Europe et pour le monde, et que, vous allez voir ce que vous allez voir, nous allons redevenir un modèle. Chapeau ! Sympa ! Redevenir un modèle !

Je veux bien que nous soyons des modèles, mais j’ai peur parce que à chaque fois que la France a été un modèle et que c’est le pouvoir en France qui parle de modèle, cela ne va pas sans grabuge. Cela a été la période de Napoléon, ça a été l’expansion napoléonienne, ça été à l’époque de l’expansion colonialiste. Et Pétain…

G : L’Etat Français ?
L.S.M. : Oui, c’est un langage que Le Pen pourrait très bien tenir.
G : Oui avec la pensée de la différence…

L.S.M. : Eh bien moi cela m’effraie, il y a urgence sur un point précis. On apprend aux français dès qu’ils naissent qu’ils ont la chance, (ça n’arrive qu’en France de tous les pays que je connaisse), qu’ils ont la chance inouïe d’être nés dans le pays le plus intelligent de la terre.
On le leur dit tellement du matin jusqu’au soir, ils sont tellement imbus, sans le savoir, de leur suffisance, qu’ils ne savent même pas à quel moment leur regard sur l’autre est mépris de l’autre ; ils ont l’innocence pour eux. Si nous arrivions, chacun dans son coin, à faire en sorte que la France sache qu’il y a un seuil à partir duquel le recul critique, légitime par rapport à un tiers, n’est plus un recul critique légitime mais est sarcasme et mépris, nous ferions là quelque chose d’intelligent, quelque bienfait.
C’est donc une formule qui est donc beaucoup plus de l’ordre de la stratégie politique et de la stratégie d’intervention dans le social qu’une formule mathématique. Mais c’est là qu’il faut agir, c’est par là qu’il faut convaincre.

Et pour faire cela, pour que la France puisse faire cela, il me semble qu’exhumer le Code Noir, de rendre compte de quels ont été les enjeux, quels ont été les ombres des Lumières, de ce qui est l’inavouable accompagnant l’humanité, ça c’est extrêment urgent, pédagogiquement urgent.

G : Les non-dits, une psychanalyse pour affronter le passé ?
L.S.M. : Non ce n’est même pas la peine ! Ce serait tant mieux, mais ce n’est même pas la peine de faire une psychanalyse, une lecture linéaire avec le Code Noir en main suffit. Le Code noir, ce n’est pas la peine de savoir si Colbert a écrit cela parce qu’il avait la rougeole, qu’il ne bandait pas assez ou trop… Non, ce n’est pas du tout cela. Mais voyons quel est notre rapport culturel à notre histoire.
G : J’entendais psychanalyse au sens de se défaire des illusions.
L.S.M. : Oui j’entends bien. Mais, vous savez, une lecture sereine et plate de quelques textes peut servir, sur ce point là et je reviens à notre point de départ. Une ballade sereine et tranquille dans cette exposition n’est pas mauvaise. L’honnête citoyen en sort, j’en suis convaincu, sinon ébranlé, au moins dubitatif et atteint, et c’est déjà pas mal.

G : Alors une dernière question par rapport à cette difficulté qu’a la France pour aborder son passé, comment l’expliquez-vous par rapport à notre rationalité, à notre façon de voir les faits ?
L.S.M. : Si je vous disais que je ne me l’explique pas je ne ferais pas mon métier et pourtant je ne me l’explique pas. Dans ce cas là je suis toujours conduit à parler d’un effet comme d’une cause. Je constate, je ne sais pas d’où ça vient. Je constate que la France, qui est imbue d’Etat, imbue de citoyenneté, qui dans ses profondeurs n’a plus de problème de reconnaissance d’elle-même à résoudre, sait où elle est, ce qu’elle veut, à quoi elle sert, quand est-ce qu’elle pérore, quand est-ce qu’elle pète plus haut que son derrière, quand elle se sent bien.
Ce confort juridique et politique permet à la France de basculer dans une pétulance d’ordre déjà anthropologique. Enfin c’est connu, nous baisons mieux que les autres… Nous sommes très rationnels, nous sommes cartésiens. Lorsqu’un commissaire politique, un flic dit : “tiens cette porte était ouverte mais je vois que la serrure a sauté, c’est donc que quelqu’un a forcé la porte”.
On dit : “Ah, il est cartésien !”. Ailleurs on dit : “Ah, il est pas con !”. Ici tout de suite on est cartésien. Alors vous comprenez on vous dit cela tout le temps, tous les matins.
Comment ne pas être amoureux fou, amoureux fou de soi-même. Et la France passe son temps à se masturber, à se dire “combien je suis belle !” devant la glace, à se dire “putain que c’est beau !”, voilà.

Mais encore une fois j’ai la sensation que je parle d’un effet, la cause m’échappe. Mais l’effet me suffit. Les effets pervers me suffisent. C’est le racisme, c’est le rejet, c’est l’arrogance d’un groupe de français à l’étranger, vous avez du voir cela. Un groupe de français en train de se balader à l’étranger, jouant du sarcasme, du mépris, etc…

G : La France a une haute idée d’elle-même ?
L.S.M. : La France a une haute idée d’elle même et les chefs cultivent cela.
G : Y compris les révolutionnaires ?
L.S.M. : Oui bien sur, la France de droite et de gauche, la France qui domine. Notons une phrase qu’a dit Rocard il y a quelques temps. Je ne me souviens pas le contexte, mais je me souviens de la question et de la réponse. Un journaliste demandait à Rocard : “être français, c’est quoi pour vous ?” et la réponse était : “une certaine fierté !”.
Je vous garanti (et Rocard était ministre) que si vous posiez cette question à un ministre espagnol pour l’Espagne, à un ministre italien pour l’Italie, il est impensable qu’une réponse à ce point suffisante puisse être proposée. Et si elle l’est, le lendemain elle fait les grands titres de la presse mais au chapitre de l’humoristique, on se moque. Ici on l’admet, voyez le gaullisme…
G : De la révolution au socialisme récent il y a une fierté française ?
L.S.M. : Oui absolument, oh ça la fierté de la France, la grandeur… Ailleurs on en parle en rigolant de “la grande nation”. Chez moi on dit [en Catalogne] : ” ah salut toi, tu viens de la grande nation !”. Ce n’est pas dit avec complaisance, c’est dit avec le rictus de l’ironie.

G : Donc votre conclusion ?
L.S.M. : Ma conclusion ? Je l’ai dit à l’instant : chercher le seuil entre la critique et le mépris !

G : Bien !

L.S.M. : Et surtout le trouver…
G : Merci !

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Ateliers 1er semestre 2021

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De Janvier à juin en production concertée

Dossiers, Communiqués, Rassemblements et Événements Web numérique.

Coordination Web: Le Cercle du Marronnage (Modération) et le Comité d’Organisation du Dix Mai (Régie) dans le cadre des « Cycles Marronnage & Réparations ». Avec les contributions de MIR France, Collectif Vies Volées et d’autres partenaires… Contributions et Prévisons.

8 Janvier 2021: DIFFUSION PUBLIQUE DU DOSSIER LA CHARTE DU MANDEN

DOSSIER – Mise en cause de la compétence de l’Unesco : La Charte du Manden au patrimoine immatériel de l’humanité. La Charte du Manden vs Charte de Kurukafugan + Vidéo « La Charte du Manden et l’Homme-Siècle » tiré de la Webinaire du 10 Décembre 2020 (Humans Right Day – Journée Internationale des droits humains)

Communiqué du MIR-France, 8 janvier 2021

Le 8 janvier 1454 marque la date de la promulgation de la Bulle pontificale Romanus Pontifex par le Pape Nicolas V. Autour de la nomination de rues et établissement au nom de défenseurs des droits humains du 17e siècle

Nsaku ne Vunda versus Vatican / Épiphane de Moirans & Francisco de Jaca versus Colbert



1er février 2021 : DU CODE NOIR AU MARRONNAGE

1er février 1743, une déclaration du roi Louis XV ajouta la peine de mort contre tout esclave surpris en marronnage, porteur d’armes blanches ou à feu. C’est l’application du Code Noir de Colbert en 1685.

(Webinaire autour d’une « Loi d’exception » et des résistances africaines à l’oppression)



7 février 2021 : l’Apport de Cheikh Anta Diop (29 décembre 1923/7 février 1986)

HOMMAGE A CHEIKH ANTA DIOP (Webinaire-Direct dans le cadre de la Semaine anti-coloniale)

25 février 2021 : Séance autour de la Conférence de Berlin (1884-1885)

FIN DE LA FUNESTE CONFERENCE DE BERLIN ( Webinaire dans le cadre des « Cycles Marronnage&Réparations »

25 mars 2021 : Journée Internationale des victimes de l’esclavage transatlantique

Webinaire dédiée aux prisonniers historiques des U.S.A, militant(es) engagé (es) pour les droits humains

Événement WEB organisé pour LIBERATION DES PRISONNIERS POLITIQUES et en prévision du Rassemblement Honneur-Respect-Justice et Réparations Paris place de la Nation (27 mars)





25 avril 2021 : MUMIA ABU-JAMAL, emprisonné depuis 40 ans (1981-2021)

Plate forme Revendicative Unitaire – Web Direct Place de la Nation en Soutien à la pétition de Colin Kaepernick qui exige la libération de Mumia Abu-Jamal. Organisé dans le cadre de l’anniversaire de MUMIA, né le 24 avril 1954.



21 MAI 2021 : MEMOIRE-HISTOIRE-JUSTICE/LE MANIFESTE DU 10 MAI 2021, WEB CONTRIBUTION MAJEURE

DEVOIR DE TRANSMISSION (Web Tv Spécial 20 ans de la Loi Taubira et de la Conférence de Durban)

Web TV enregistré et réalisé à Nantes dans le cadre du 10 Mai, Journée des mémoires de la traite négrière, de l’esclavage et de leurs abolitions. Mis en ligne le 21 mai 2021, date marquant les 20 ans de la Loi Taubira (21 mai 2001-21 mai 2021).



19 juin 2021 : 19 juin 2019 U.S.A – 19 juin 2020 U.E – 19 juin 2021 U.S.A

Webinaire : Dr MARTIN OKEKE MEMORIAL CONFERENCE ON DIASPORA AND AFRICA DEVELOPPEMENT

La Parole Errante Montreuil : Hommage à LAMINE DIENG

 



PREVISIONS POUR LE SECOND SEMESTRE 2021

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(Projet en salle, en extérieur et en Web Tv)

Dans le but de contribuer à la rectification de notre histoire, nous souhaitons que ce Forum nous aide notamment à porter la lutte pour l’instauration de 3 Journées internationales, pour constituer des marqueurs forts :

  • 14 août journée internationale de la désaliénation : renvoyant à Bois Caïman en 1791, et à la tradition africaine ancestrale de tolérance en matière spirituelle

  • 12 octobre journée internationale de la réparation : renvoyant au Débarquement de Cristobal Colomb en Amérique en 1492, qui va par finir générer une déportation de masse racialisée, et par accoucher en France de la promulgation d’un CODE NOIR, c’est-à-dire d’une droit dérogatoire pour les Noirs, à partir de 1685.

  • 18 novembre journée internationale de la renaissance africaine : renvoyant à la Victoire de Vertières à Haïti [AYITI] lorsque les combattants de la liberté ont vaincu l’armée de Napoléon.

4 logos dont le 1er a le texte rouge et blanc sur fond noir, le 2e une sphère avec la plume de la Maât au centre texte noir sur fond blanc, le 3e aux couleurs noir vert jaune rouge, le 4e tracé en spirale sphérique avec au centre la carte de l'Afrique en jaune

MUMIA 40 ans

4 logos dont le 1er a le texte rouge et blanc sur fond noir, le 2e une sphère avec la plume de la Maât au centre texte noir sur fond blanc, le 3e aux couleurs noir vert jaune rouge, le 4e tracé en spirale sphérique avec au centre la carte de l'Afrique en jaune

MOUVEMENT INTERNATIONAL POUR LES REPARATIONS - Section France

Communiqué MIR – MUMIA 40 ANS ( 9 déc 1981 – 9 déc 2021)

A l’aube de la traite transatlantique ceux que l’on appelait les marchands portugais et qui commençaient à débarquer sur les côtes ouest-africaines, tentèrent de se faire recevoir par le Mansa du Mali et échouèrent.

Plus au sud, ayant atteint l’équateur, ils parvinrent à entrer en relation avec le Mani Kongo, administrateur d’un Etat alors florissant. A force de duperie, ils convertirent certains dirigeants au christianisme, mais par la suite, ceux-ci outrés par les exactions des Européens, parvinrent à envoyer au Vatican ce qui demeure la première et unique ambassade d’un Etat authentiquement africain. En 1608, au terme d’un parcours rocambolesque de trois ans où il aurait connu la captivité, et qui le mènera jusqu’au Brésil, l’ambassadeur parvient au Vatican.

Il arrive au Vatican comme par hasard, le jour de l’épiphanie. Son nom chrétien, Antonio Manuel. Son titre Kongo, NSAKU NE VUNDA. Tenant de l’ORDRE DU SOLEIL NOIR. …chacun sait, partout dans le monde noir, la profondeur de la signification des trois pierres sur lesquelles la marmite est posée. Ces trois pierres disposées en triangle qui en garantissent l’équilibre. NSAKU se rapporte à l’une de ces pierres. NZINGA, somme des capteurs et logiciels installés dans chaque enfant par transmission de générations en générations par ses parents1. Déportés ou non, les Africains possèdent ainsi pré-installées des applications qui les relient aux plus anciens ancêtres. NSAKU, facultés dites parapsychiques, résultant de l’activation desdits logiciels et capteurs préinstallés2. L’ambassadeur envoyé relevait quant à lui de cette lignée NSAKU de la prêtrise : de ceux dont les capteurs activés leur permettent d’exceller dans l’expression de leur potentiel en terme de circulation dans les temps passé présent et avenir et dans la manipulation des énergies. Et enfin MPANZU, expression du monde manifesté.

NSAKU ne VUNDA parvient donc au Vatican le jour de l’épiphanie. Sa mission, faire part au Pape de la conduite de ses représentants aux côtes d’Afrique, et demander au Pape d’user de son autorité pour éradiquer cette criminalité consistant à kidnapper les gens, pour les esclaviser et les déporter.

L’ambassadeur NSAKU ne VUNDA éblouira ses interlocuteurs par ses paroles & par ses actes. Toutefois, au lendemain de sa venue il meurt. Il sera inhumé en grandes pompes dans l‘Eglise Sainte-Marie-Majeure où les visiteurs peuvent encore contempler la sculpture de son buste.

DEATH BLOSSOMS nous a révélé la lignée de laquelle Mumia relève.

Ramona, Pam et Mumia font pour nous partie de ces grands émissaires qui animent la lutte dans le combat cosmique en cours qui n’épargne pas notre monde. Un combat où s’affrontent ceux en élévation et ceux ancrés dans la matérialité, et qui, au cas particulier de notre monde, prétendent en faire une prison géante avec en fractale des chapelets de mini prison d’acier et de béton dans la prison, et de prisons psychiques à l’échelon de chaque individu.

L’Afrique du Sud par la voix de MANDELA prônait ainsi l’UBUNTU et la NATION ARC-EN-CIEL en référence à la couleur des vibrations des chakras.

RESPECT à vous, Ramona, Pam et Mumia, et VIE FORCE SANTÉ à chacun d’entre vous pour la poursuite de l’accomplissement de vos missions de vie.

1Logiciels qui peuvent être bons ou mauvais. Virussés ou non. A conserver ou non. Et dont les généticiens n’appréhendent qu’une part infime puisque ces molécules ont leurs contreparties à des niveaux plus subtils dont ceux-ci ignorent tout.

2Ou à installer au prix de longs efforts, pour ceux dont les ancêtres sont demeurés déconnectés de l’âme de la source unique de l’univers, se satisfaisant pour certains de traiter avec diverses entités pouvant leur assurer victoires guerrières et enrichissement matériel

Dessin caricatural d'un militaire occidental qui donne l'ordre à un tirailleur africain de partir au front.

Réponses du MIR à la jeunesse/actualité NIGER

Dessin caricatural d'un militaire occidental qui donne l'ordre à un tirailleur africain de partir au front.

Questions émanant des jeunes, étudiant-es, artistes et militant-es ZAD

(Actualité Niger) En réponse à des interrogations sur les enjeux.

par MIR France (Mouvement International pour les Réparations).

Premier point l’enjeu : L’enjeu c’est l’industrialisation de l’Afrique. Dans l’affaire du Mali, de la Guinée, du Burkina Faso, du Niger ; et du Sénégal où on compte des morts, alors qu’au Niger il n’y a pas de morts, ce qui est en jeu c’est l’industrialisation de l’Afrique, autrement dit, la transformation par les Africains, des matières premières de l’Afrique, pour approvisionner en priorité le marché de l’Afrique.

Second point, la cible. Elle est double. Et la cible principale c’est le Nigeria. Ce n’est pas le Niger.

(1975) ECOWAS, CEDEAO en français, la Communauté Économique des États d’Afrique de l’Ouest est créée où ? Au Nigeria.

(1980), le plan continental d’industrialisation de l’Afrique est adopté, où ? À Lagos au Nigeria. Rappelez-vous qu’on est encore en pleine lutte de libération dans toute l’Afrique Australe. Il faudra attendre 1994 pour des élections libres en Afrique du Sud.

(2003), les 15 États de l’ECOWAS, commence à travailler sur la mise en place d’une monnaie l’ECO. C’est le nom adopté en résonance avec ECOWAS.

(2005) L’Avion qui transporte les experts financiers ouest africains et leur sécurité, tombe. Aucun survivant. Ils devaient rejoindre Abuja, la capitale économique du Nigeria, pour les travaux sur la création d’une monnaie commune. L’avion décolle de Lagos, et à quelques kilomètres de Lagos, c’est le crash, demeuré inexpliqué jusqu’à ce jour. Il y avait par exemple, le Général Cheikh Oumar Diarra du Mali parmi les victimes. Cela vous fait une belle jambe, si vous avez la sécurité dans l’avion et que l’avion tombe !

(2009) L’ensemble des États de l’Union Africaine adoptent une Vision Minière Africaine. Il s’agit de relancer le Plan de Lagos qui a été combattu par tout l’occident et par les institutions de Bretton Woods FMI en tête. Dès les indépendances, des usines avaient été créées en masse pour produire localement les produits de première nécessité. Avec la chute du mur de Berlin en 1989, il n’y a plus de contrepoids. Les acquis en matière d’industrialisation sont massivement cassés. Les usines détruites.

Et, tenez-vous bien. Dès que les États Africains adoptent la Vision Minière Africaine, dans les jours qui suivent les Européens convoquent une réunion pour contrer l’Afrique et disent textuellement que « les africains nous ont déclaré la guerre ».

(2009), Et là-dessus le colonel Kadhafi, en tant que président de l’Union Africaine cette année-là (c’est une présidence tournante) propose comme monnaie commune le dinar-or. Comme si, lui qui est panarabiste et a voulu être le continuateur de Nasser, pouvait doubler l’impérialisme occidental sur le terrain africain et notamment français. Évidemment, il est liquidé.

(2019), Dix ans plus tard, l’ECOWAS relance son projet d’ECO et c’est Alassane Ouattara, en visage noir de la défense de l’UEMOA, l’Organisation qui gère le franc CFA fabriqué en France, qui avec Emmanuel Macron, organise le sabotage de la création de la monnaie ouest africaine.

Alassane Ouattara a fait ses études aux USA dans les années soixante, a été fonctionnaire du FMI et administrateur de la BCEAO la banque centrale des États de l’Afrique de l’Ouest qui gère le FCFA. Et juste après la chute du Mur de Berlin, s’est retrouvé comme par hasard, 1er ministre de Côte d’Ivoire.

Il faut bien comprendre ce qui se joue en Afrique de l’Ouest : du côté francophone et Franc CFA, le deux poids lourds, le Sénégal et la Côte d’Ivoire, et de l’autre côté la Fédération du Nigeria, qui concentre 60 % de la population ouest africaine et a vocation à être le moteur de l’indépendance ouest africaine.

Concernant le FCFA, au plan technique, il faut savoir qu’au sortir de la guerre, le Général De Gaulle a fait dans les colonies un copier-coller du mécanisme monétaire, astucieux, mis en place par le régime nazi dans chacun des territoires qu’il a occupé pour en drainer les richesses.

Concernant le sabotage de la monnaie ouest africaine en voie de création par l’ECOWAS à savoir l’ECO, ça a été incroyable. Emmanuel Macron et Alassane Ouattara ont annoncé à grand bruit par voie de presse la création d’une monnaie du même nom ECO, adossée à l’Euro. Une fiction. Rien à voir avec le projet sur lequel travaillait l’ECOWAS. Ce qu’on s’en doute, a semé la confusion. Concernant le Nigeria, il faut savoir que la France n’a eu qu’une stratégie : faire éclater la fédération du Nigeria. Et il est évident qu’une guerre au Niger ferait d’une pierre deux coups :

  • effondrement de la CEDEAO

  • et à plus ou moins brève échéance à l’éclatement de a fédération du Nigeria.

Et c’est cette opportunité que la France veut saisir.

D’où sa détermination à entraîner l’OTAN dans cette affaire.

La domination continue au 19e siècle.

Par Rosa Amelia PLUMELLE-URIBE

Soulignons tout d’abord que dans n’importe quel continent, l’absence d’attaques ou agressions extérieures est une condition
indispensable pour qu’il y soit possible une évolution sociale, culturelle, économique. Bien entendu, l’absence d’attaques
extérieures ne garantit pas automatiquement le développement d’un continent, mais, il s’agit d’un préalable sans lequel
aucune possibilité de développement n’est viable.
L’historien Marc Bloch un des pères fondateur de la revue Annales d’histoire économique et sociale plus connue comme
l’Ecole des Annales a étudié l’impact et les effets des attaques extérieures sur l’évolution sociale, économique, culturelle des
sociétés agressées. Il en ressort que, lorsque les agresseurs étaient enfin repoussés, le prix payé et à payer demeurait lourd de
conséquences pour les sociétés agressées, dont les pertes économiques étaient alourdis par les pertes démographiques. Car,
pendant que les hommes se battaient contre les attaquants, les champs étaient laissés à l’abandon, les cultures étaient
interrompues et la brousse reprenait ses droits. Or, les pertes en vie humaines compliquaient sévèrement la situation de la
population au moment même où il fallait beaucoup plus de bras pour reprendre les travaux et essayer de rattraper le temps
perdu à cause de la guerre. C’était ainsi que des villes autrefois prospères devenaient des hameaux misérables.
Voici comment Marc Bloch a résumé les effets des attaques extérieures sur les sociétés de l’Europe occidentale : « De la
tourmente des dernières invasions, l’Occident sortit couvert de plaies. Les villes mêmes n’avaient pas été épargnées, du
moins par les Scandinaves, et si beaucoup d’entre elles, après le pillage ou l’abandon, se relevèrent tant bien que mal de
leurs ruines, cette brèche dans le cours régulier de leur vie les laissa pour longtemps affaiblies. D’autres furent moins
heureuses : les deux principaux ports de l’empire carolingien sur les mers septentrionales, Durstede sur le delta du Rhin,
Quentovic à l’embouchure de la Canche, tombèrent définitivement au rang, le premier d’un médiocre hameau, le second
d’un village de pêcheurs. […] Surtout les campagnes souffrirent affreusement, au point d’être parfois réduites en véritables
déserts. […] Mais sans doute l’effet le plus durable, en tous lieux, se résuma-t-il dans une terrible déperdition de forces.
Lorsqu’une sécurité relative eut été établie, les hommes d’eux-mêmes diminués en nombre, se trouvèrent devant de vastes
étendues, jadis cultivées, qu’avait recouvertes la brousse. La conquête du sol vierge, encore abondant, en fut retardée de
plus d’un siècle. Aussi bien ces ravages matériels n’étaient-ils pas tout. Il faudrait également pouvoir mesurer le choc
mental » 1 .
A partir de ce constat et aussi de l’évolution démographique, sociale et culturelle qu’a connue l’Occident après le 10 e siècle,
Marc Bloc a conclu : « Quelque riche en enseignement que soit l’étude des dernières invasions, il ne faudrait pas cependant
laisser ses leçons nous masquer un fait plus considérable encore : l’arrêt des invasions elles-mêmes. Jusque-là ces ravages
par des hordes venues du dehors et ces grands remuements de peuples avaient véritablement donné sa trame à l’histoire de
l’Occident, comme à celle du reste du monde. Dorénavant, l’Occident en sera exempt. A la différence, ou peu s’en faut, du
reste du monde. Ni les Mongols, ni les Turcs ne devaient faire plus tard autre chose qu’effleurer ses frontières. Il aura certes
ses discordes ; mais en vase clos. D’où la possibilité d’une évolution culturelle et sociale beaucoup plus régulière, sans la
brisure d’aucune attaque extérieure ni d’aucun afflux humain étranger » 2 . Plus loin, lorsqu’il analyse les évolutions
nationales vers la reconstitution des Etats, Bloch a encore souligné : « L’arrêt des invasions avait libéré les pouvoirs royaux
et princiers d’une tâche où s’usaient leurs forces. En même temps, il permettait le prodigieux essor démographique que
dénonce à partir du milieu du XIème siècle, la poussée des défrichements. La densité accrue de la population ne rendait pas
seulement le maintien de l’ordre plus aisé. Elle favorisait aussi le renouveau des villes, de l’artisanat et des échanges » 3 . A
cette situation que nous pouvons appeler période de grâce pour l’Europe occidentale, s’est ajouté le butin produit des
spoliations et dévastations commises par les Occidentaux dans d’autres continents dès le 15 ème siècle.
L’Afrique noire entre le 8 e et le 16 e siècle
Ici, je m’appuierai, fondamentalement, sur les résultats des recherches faites par Madame Diop-Maes 4 . Elle a cherché et
étudié les textes traduits des auteurs arabes et soudanais relatifs à l’Afrique noire du 8 e au 17 e siècle, elle a relevé tous les
détails concernant le nombre des habitants et les a confronté avec ce qu’en avaient dit les voyageurs et les navigateurs
européens des 15 e , 16 e et 17 e siècles. Puis elle a inventorié assez de textes contemporains relatant les résultats des fouilles
archéologiques sur le plus grand nombre possible de territoires de l’Afrique noire et les a comparé avec les dires des témoins
de l’époque précoloniale. Grâce à ce travail, nous savons (et le lecteur exigeant peut vérifier) que les témoignages laissés par
les voyageurs arabes entre le 8 e et le 17 e siècles, ainsi que les récits des premiers navigateurs européens (portugais et
hollandais) ayant débarqué en Afrique entre la 15 e et le 17 e siècles, s’accordent pour décrire des pays assez densément
peuplés avec une abondante production artisanale, un commerce actif et varié et des habitants en très bonne santé. Ces
voyageurs ont apprécié l’atmosphère de sécurité et confiance que se respirait y compris lorsqu’ils se déplaçaient dans la
campagne. Cette tranquillité es incompatible avec des pays en guerre ou frappés par la pauvreté et la misère ; elle était

1 Marc Bloch, La Société féodale. La formation des liens de dépendance. Les classes et le gouvernement des hommes, Paris, Albin Michel,
1982, pp. 73, 74-75.
2 Ibid, p. 95.
3 Ibid, p. 582.
4 Louise Marie Diop-Maes, Afrique Noire Démographie Sol et Histoire, Paris, Présence africaine, 1996.

possible grâce surtout à une situation de paix et de prospérité jointes à une politique qui assurait à chacun la satisfaction de
ses besoins fondamentaux.
Mais, à partir du 15 e siècle, avec les attaques portugaises et marocaines, l’évolution du continent et le destin des Africains ont
été brutalement ébranlés et cela n’était que le début d’un bouleversement qui devait se prolonger des siècles durant. Si bien
qu’à présent, nous n’arrivons plus à imaginer ce que l’Afrique noire était avant sa dévastation par les négriers européens
chrétiens et juifs ainsi que par les négriers arabo-musulmans. Madame Diop-Maes souligne que Léo Frobénius est l’un de
ceux qui s’en était le mieux rendu compte : « Lorsqu’ils arrivèrent dans la Baie de Guinée… les capitaines (premiers
navigateurs européens) furent fort étonnés de trouver des rues bien aménagées, bordées sur une longueur de plusieurs lieux
par deux rangées d’arbres, ils traversèrent pendant de longs jours une campagne couverte de champs magnifiques, habitée
par des hommes vêtus de costumes éclatants dont ils avaient tissé l’étoffe eux-mêmes ! Plus au sud, dans le royaume du
Congo, une foule grouillante habillée de ‘soie’ et de ‘velours’, de grands Etats bien ordonnés, et cela dans les moindres
détails, des souverains puissants, des industries opulentes. Civilisés jusqu’à la moelle des os ! Et toute semblable était la
condition des pays de la côte orientale, la Mozambique par exemple. Les révélations des navigateurs du 15 e au 17 e siècle
fournissent la preuve certaine que l’Afrique nègre qui s’étendait au sud de la zone désertique du Sahara était encore en plein
épanouissement dans tout l’éclat des civilisations harmonieuses et bien formées. Cette floraison, les conquistadores
européens l’anéantissaient à mesure qu’ils progressaient » 5 .
La dévastation de l’Afrique noire
L’historien anglais Basil Davidson qui a travaillé sur les échanges commerciaux entre l’Afrique noire et la Chine et l’Inde
rapporte ceci : « La période entre 500 et 1500 apr. J.-C. fut le millénaire du commerce maximal entre l’Afrique orientale et
les pays maritimes de l’océan Indien. Ce fut aussi le millénaire de la croissance et de l’expansion maximales de la culture de
l’Âge du Fer dans l’Afrique orientale et méridionale » 6 . Les marins européens qui dans les dernières années du 15 ème siècle
arrivaient sur ces contrées africaines, « mouillaient dans des ports pleins de bateaux de haute mer. Ils atterrissaient dans des
villes aussi belles qu’ils pouvaient en avoir connues en Europe. Ils contemplaient un florissant commerce maritime d’or, de
fer, d’ivoire, de carapaces de tortues, de perles, de cuivre, de cotonnades, d’esclaves et de porcelaines, et s’apercevaient
qu’ils étaient tombés dans un monde commercial encore plus large, et peut-être plus riche, que tout ce que l’Europe
connaissait » 7 . Les richesses incalculables de ce commerce aiguisèrent la cupidité des envahisseurs et il s’ensuivit une série
d’agressions sanguinaires contre Kiloua, Mombassa, Zanzibar, Brava, le pays de Sofala, l’empire de Mutapa et d’autres cités.
Le pouvoir de l’artillerie joint à la violence des attaquants, ne pouvait pas être plus dévastateur face à une population qui ne
connaissait pas les armes à feu. Et pourtant, il y a bien eu de la résistance. Mais, ceux qui résistaient étaient condamnés à
l’anéantissement car la brutalité des agresseurs, comme le montre le calvaire de Mombasse, n’avait aucune limite : « En 1505
les Portugais menacent Mombassa qui résiste. Aidés par des alliés africains, les habitants se battent contre les Portugais
dans les rues de la ville jusqu’au palais du roi. (…) La ville fut mise à sac et incendiée. Plus au nord, Barawa subit le même
sort. En 1528 Mombassa était de nouveau attaquée. Après quatre mois d’occupation, les Portugais rasèrent la ville. En
1569, Mombassa s’était repeuplée. (…) A nouveau les Portugais attaquèrent Mombassa dont les habitants résistèrent et
infligèrent des lourdes pertes aux attaquants avant d’être écrasés. La ville fut à nouveau rasée et la tête du roi emmenée et
exhibée à Gao (en Inde) lieu de résidence principal du représentant du roi du Portugal dans l’océan Indien » 8 .

De son côté, en 1585 l’empire de Songhaï attaqué par les Arabes venus du Maroc fut dépouillé de ses grandes mines de sel de
Taghâza. Et à partir de 1591, c’est tout l’empire Songhaï qui est attaqué, mis à sac et dévasté par les Marocains bien décidés à
s’emparer de l’or africain. Grâce à la supériorité des armes à feu, les agresseurs marocains écrasèrent l’armée songhaï et
noyèrent dans le sang les différentes tentatives de résistance. Voici comment l’invasion marocaine est décrite dans une
chronique locale de l’époque : « Tout changea à ce moment : le danger se substitua à la sécurité ; la misère à l’opulence ; le
trouble, les calamités et la violence succédèrent à la tranquillité. Partout les gens s’entre-dévorèrent ; en tous lieux et en tous
sens les rapines s’exercèrent et la guerre n’épargna ni la vie, ni les biens, ni la situation des habitants. Le désordre fut
général, il se répandit partout, s’élevant au plus haut degré d’intensité. (…) Un grand nombre de personnes succombèrent à
la famine et la disette fut telle qu’on mangea les cadavres des bêtes de somme et d’êtres humains… Puis la peste vint à son
tour décimer la population et fit périr bien des gens que la famine avait épargnés… Tous les vieillards furent unanimes à dire
qu’ils n’avaient jamais vu une telle calamité et qu’aucun des vieillards qui les avaient précédés ne leur avait rien raconté de
semblable » 9 .
La multiplication des attaques européennes et des attaques arabes contre l’Afrique noire, installèrent dans ce continent une
situation chaotique d’instabilité, d’agressions extérieures, de guerre et d’insécurité de plus en plus généralisée. Mis à feu et à
sang d’un côté par les agresseurs chrétiens et juifs et d’un autre côté par les agresseurs arabo-musulmans, ce continent est
devenu le théâtre d’une chasse à l’homme sans précédent. Sous la pression de la demande extérieure, les razzias furent
multipliées pour alimenter les traites des Noirs transatlantique et transsaharienne. Les mêmes causes produisant les mêmes
effets, on vérifie en Afrique la justesse de l’étude faite par Marc Bloch concernant l’impact et les effets des attaques
extérieures sur l’évolution démographique, sociale, économique et culturelle des sociétés agressées. Avec, pour l’Afrique, un
aggravant de taille : la situation chaotique d’instabilité et d’insécurité installée par les négriers européens et arabes, s’est
5 Léo Frobénius, Histoire de la civilisation africaine, trad. 1952, Paris, Gallimard, pp. 14 à 18, in Diop-Maes, op. cité, pp. 194-195.
6 Basil Davidson, L’Afrique avant les Blancs, Paris, PUF, 1962, p. 211.
7 Ibid., p.177.
8 Diop-Maes, op. cité, p. 207.
9 Es-Sa’di, Tarikh es-Sudan, in Diop-Maes, Ibid., pp. 77 et 208.

prolongée, de manière ininterrompue, pendant plusieurs siècles. Ce qui a provoqué fatalement la destruction de l’économie,
du tissu sociale et le dépeuplement de ce continent dont la population fut divisée par trois ou davantage. Car, comme l’a
souligné Madame Diop-Maes « le déficit démographique subit par l’Afrique noire s’explique beaucoup moins par les
effectifs exportés, même avec une forte proportion de femmes, que par l’insécurité omniprésent et permanente » 10 . Le cumule
des traites européennes et arabes non seulement a freiné l’évolution sociale, économique, culturelle et démographique de
l’Afrique noire entre le 15 e et le 19 e siècle, mais, ce qui est plus grave, a dévasté et ruiné durablement le continent. C’est
pourquoi, Arabes et Occidentaux sont comptables de la destruction de l’Afrique noire. En conséquence, les Africains ont le
droit légitime d’exiger réparations à ceux qui, des siècles durant mirent leur pays à feu et à sang pour se procurer des captifs
qu’ils réduisaient et maintenaient en esclavage en Amérique et dans les pays arabo-musulmans.
Cependant, je n’insisterai pas ici sur la dette des Arabo-musulmans à l’égard des Africains, car les pays occidentaux dont la
France, n’ont pas à répondre pour les crimes contre l’humanité commis par les Arabes. Or, tous les pays occidentaux y
compris la Suisse, la Suède ou la Dinamarca participèrent à la déportation massive d’Africains vers l’Amérique. Mais, les
plus impliqués dans ce crime ont été le Portugal, la Hollande, l’Angleterre et la France, sans oublier que l’Espagne était la
puissance coloniale qui accordait aux négriers, juifs et chrétiens, l’autorisation (asiento) pour introduire les captifs razziés en
Afrique dans ses colonies en Amérique.
Domination coloniale = crime contre l’humanité
Réunis à Berlin en 1884-1885, les esclavagistes occidentaux qui avaient mis à feu et à sang et quasiment dépeuplé l’Afrique,
se sont mis d’accord pour abattre, dépecer et se partager le continent. Dès lors, les populations africaines, lesquelles avaient
cruellement besoin de panser leurs blessures, combler le déficit démographique et reconstituer leur tissu socio-économique
dévasté par la traite des Noirs, ces populations sont devenues la cible d’une guerre d’agression particulièrement meurtrière.
Ces guerres dites de conquête et colonisation, étaient une entreprise foncièrement criminelle et ont eu des effets
d’extermination sur des populations déjà sévèrement éprouvées. L’accumulation des effets désastreux de la traite additionnés
aux effets non moins désastreux de la colonisation, doivent être évalués et intégrés dans le passif de la dette que les anciens
colonisateurs ont à l’égard de l’Afrique noire. Et cela, indépendamment des complicités et collaborations locales dont
négriers et colonisateurs auraient bénéficié.
Prolongation de la domination coloniale
L’Etat français a été une puissance coloniale par excellence. Or, à la lumière des faits, on peut constater que les guerres de
conquête et la domination coloniale dans sa forme classique étaient un crime contre l’humanité. Cependant, après les
indépendances très contrôlées par les anciennes métropoles, la France n’a pas cessé de renforcer l’asservissement de ses
anciennes colonies y compris par le recours à des moyens militaires. Il faut se rappeler que les dettes contractées par les
puissances coloniales pour se procurer les devises étrangères dont elles avaient besoin à la sortie de la guerre après 1945, ces
dettes furent transférées aux futures Etats indépendants. Par conséquent, ces Etats sont nés avec une dette à cause de laquelle
le FMI pouvait leur imposer les plans d’ajustement structurel générateurs de régression sociale et économique et de
paupérisation sans limites. Tous les pays indépendants jouissent d’une souveraineté monétaire sauf les anciennes colonies
françaises dont la Banque de France se réserve le droit de contrôler les comptes extérieurs. Et les Patriotes qui, comme
Sylvanus Olympio ancien Président togolais ou Thomas Sankara ancien Président de Burkina Faso, voulaient que leur pays
accèdent à la souveraineté monétaire, ont été assassinés et remplacés par des crapules acquis aux intérêts de la métropole.
Conclusion
Nombre de Français ignorent la responsabilité de leur pays dans la déportation massive d’Africains en Amérique, d’autres,
même de bonne foi, pensent qu’il s’agit d’un passé lointain et ne voient aucun rapport entre la traite des Noirs et la situation
actuelle de l’Afrique noire. Il y a aussi ceux qui croient, vraiment, que « grâce à la colonisation on a quand même apporté aux
Indigènes les avantages du progrès… ». En France, la violence coloniale et le racisme ne sont pas des faits isolés, ils sont de
nature structurelle et font partie du fonctionnement des institutions à tous les niveaux ; en témoigne la loi française du 23
février 2005 portant reconnaissance des aspects positifs du colonialisme. Un peu comme si le Parlement de l’Allemagne
approuvait une loi portant reconnaissance des aspects positifs du nazisme, au motif que « Le gouvernement nazi suscita le
rêve d’une voiture populaire, introduisit le concept de vacances pratiquement inconnu jusqu’alors, doubla le nombre des
jours fériés et se mit à développer le tourisme de masse dont nous sommes aujourd’hui familiers. (…) Ainsi, l’exonération
fiscale des primes pour le travail de nuit, les dimanches et les jours fériés accordés après la victoire sur la France, et
considérée jusqu’à sa remise en cause récente comme un acquis social » 11 . Un tel projet de loi est impensable dans le
Parlement allemand, parce qu’il y a des victimes dont la souffrance et la mémoire méritent un respect permanent ; en
revanche, comme nous l’a montré le Parlement français, il y a d’autres victimes dont la souffrance et la mémoire sont
permanemment ignorés.
Il faut que les humanistes français, surtout les plus éclairés, agissent auprès de leur gouvernement pour que celui-ci mette fin
à la politique criminelle qu’il mène dans ses anciennes colonies africaines. Il est temps d’assumer que dans une démocratie, le
peuple est comptable des forfaitures commises ailleurs par les gouvernements qu’il élit démocratiquement.

10 Diop-Maes, Ibid, p. 234.
11 Götz Aly, Comment Hitler a acheté les Allemands, Paris, Flammarion, 2005, pp. 9 et 28.

Communiqué Décision Cour de Cassation

COMMUNIQUÉ DE PRESSE DU MIR, DU COMITÉ DU 10 MAI ET DU CIPN SUITE À LA DÉCISION DE LA COUR DE CASSATION CONCERNANT LEUR DEMANDE DE RÉPARATION

Martinique, le 05 juillet 2023 La cour de cassation vient de rejeter la demande de réparation formulée par les plaignants contre l’état français concernant le génocide amérindien, les razzias, la déportation d’africains et leur mise en esclavage aux Amérique et la colonisation. Elle valide l’arrêt de la cour d’appel de Fort-de-France de janvier 2022 qui avait déclaré les requérants prescrits en leur action, en affirmant que cette dernière a jugé conformément au droit. Pourtant la propre décision de la cour de cassation est contraire au droit et à toute logique juridique. Ce qui frappe dans cette décision c’est l’inconsistance juridique des motifs retenus par la cour suprême pour valider la décision de la cour d’appel qui elle même présentait la même inconsistance. Ces deux juridictions occultent la question très technique de la prescription qui s’articule autour de plusieurs textes et notamment de celui de la loi du 31 décembre 1968. Cette décision se résume à un avis qui relève plus de l’opinion commune que d’une analyse sérieuse des questions juridiques que pose ce procès. Comme elle l’avait fait en 2013, la cour suprême bagattélise des questions juridiques éminentes pour se laisser aller à sa subjectivité et à l’idéologie qui commande ses prises de positions partiales et partisanes contre la réparation et la condamnation de l’état français dont elle s’est donnée mission de protéger les intérêts financiers. S’il fallait commenter par une phrase la décision d’aujourd’hui ce serait « la cour suprême chien de garde de l’état Français ». En venant confirmer l’inconsistance juridique de l’arrêt de la cour d’appel de Fort-de-France de janvier 2022, la cour suprême manifeste qu’elle a dérogé de sa mission de dire le droit et s’est faite l’avocat de l’état Français et d’une idéologie au caractère racialisé et de nature discriminatoire évidente. Il n’y a donc rien de nouveau pour nous, les ayants droits des victimes des ces crimes contre l’Humanité. Nous sommes habitués à ces jurisprudences qui n’en sont pas et reflètent uniquement des prises de partie idéologiques qui sont contraires au droit. Le non lieu sur la question du chlordécone en est le dernier avatar.
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Il en appel à tous les juristes du monde de faire l’analyse des motifs de l’arrêt de janvier 2022 pour constater que la cour se ridiculise en affirmant quelque chose d’impossible : la thèse excentrique selon laquelle la notion de crime contre l’humanité posée par le tribunal de Nuremberg et la déclaration des droits de l’homme de 1948 pourraient être le point de départ d’une prescription. Une telle théorie fait offense à la mécanique très complexe de la prescription en droit français et constitue un déni de justice grossier dont la cour suprême n’essaye même pas de dissimuler l’énormité. Telle va la justice française qui ira jusqu’à prétendre que l’épigénétique, discipline scientifique aujourd’hui reconnue mondialement ne peut être appliquée aux descendants d’Africains. Comme si les conséquences dues à la traite et à l’esclavage ont disparu avec l’abolition de 1848. Cette décision de la cour suprême couvre de honte la justice française. Notre démarche de réparation fait écho dans de nombreuses sphères internationales puisque des états (Hollande, Allemagne, Angleterre…) et des descendants de colons ont déjà ouvert ce dossier des réparations. Loin de nous ébranler, cette décision nous oblige à renforcer notre champ d’actions et notre stratégie en vue d’une réparation globale et intégrale consubstantielle à la décolonisation de tous les peuples du monde. C’est dans cette perspective que nous appelons tous les afro-descendants colonisés par la France qui se reconnaissent dans notre démarche à nous rejoindre dans nos prochaines actions.
Contact : 0696 18 91 94